Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Mudžtahid;
Katrs tiesību zinātnieks, kurš patiesi pārzina Korāna noslēpumus, spēj veikt ijtihad (patstāvīgu spriedumu izdarīšanu) un ir autoritāte visos islāma zinātņu jautājumos, ir fikh (islāma jurisprudences) zinātnieks.
Šie vīri ir izcili cilvēki, kuriem piemīt spēja izprast Korāna un hadīsu noslēpumus. Viņi ir iedziļinājušies racionālo un tradicionālo zinātņu dziļumos un atklājuši dažādas dārgakmeņus, lai tie kalpotu musulmaņu labā.
Ijtihad (islāma jurisprudencē)
Tas ir augsts un izcils amats. Šo amatu var sasniegt nevis ar pretenzijām, bet gan ar dziļām zināšanām un Dieva dāvanu un labvēlību. Sacensties ar viņiem šajā jomā nav katra cilvēka spēkos. Ja rūpīgi ieskatās, tad viņos var saskatīt visgodājamāko un visbrīnišķīgāko piemēru, kā kļūt par praviešu mantinieku. Katrs no lielajiem mudžtehīdiem ir apveltīts ar gaismas vadību. Viņu uzdevums ir izprast Dievišķo likumu mērķus un ieviest tos praksē.
Pēc Sahābu laikiem apstākļi sāka mainīties. Tirdzniecībā, mākslā, lauksaimniecībā notika jauni attīstības procesi un radās jaunas problēmas. Mainījās arī paražas un tradīcijas. Protams, šīm vajadzībām nevarēja palikt vienaldzīgi. Šajā periodā katrs mudžtehids, apzinoties savas atbildības smagumu, ar lielu pūlēm un uzmanību veica ijtihādu. Viņi veltīja visas savas spējas un pūles, lai noteiktu fiqh zinātnes likumus un normas. Pateicoties šiem cilvēkiem, ijtihāda zinātne sasniedza savu pilnību.
Šādi ir nosacījumi, kas jāizpilda, lai kāds varētu būt mudžtahids:
1)
Viņam jāzina arābu valodas gramatika visās tās niansēs.
2)
Viņam jābūt pilnībā zinošam Korāna zinībās.
3)
Lai nepieļautu pretrunas ar vienprātīgu reliģisko zinātnieku lēmumu, mudžtahidam ir jāzina visi jautājumi, par kuriem ir pieņemts galīgs lēmums. Lai to zinātu, viņam ir jāizpēta, kurās jomās atšķīrās un kurās vienojās visi islāma zinātnieki, sākot no pašiem pirmajiem sekotājiem.
4)
Mučtehitam jāzina analogās sprieduma metodes aspekti. Jo ijtihāda būtība ir analogā sprieduma metode. Tāpēc mučtehitam jāzina visi analogās sprieduma metodes elementi, veidi, noteikumi, nosacījumi un detaļas, kā tas ir aprakstīts fiqh metodoloģijas sadaļā par analogās sprieduma metodi.
5)
Mudžtahidam jāzina arī paražas un tradīcijas.
6)
Lai kāds būtu atzīts par mudžtahidu (islāma tiesību zinātnieku), viņam ir jāzina un jāizprot reliģiskās tiesības regulējošie hadīsi (pravieša Muhameda teikumi un rīcība), jāzina to autentiskuma pakāpe, jāzina to izplatītāji, vai tie ir mutawatir (daudzu ticamu avotu apstiprināti), mašhūr (plaši pazīstami), ahad (vienīga avota apstiprināti) vai mansūh (atcelti), un jāpārzina to izplatītāju stāvoklis attiecībā uz to ticamību un uzticamību.
7)
Fikh metodoloģijā minētajiem principiem, noteikumiem un nosacījumiem ir jābūt ietvertiem mudžtahida spējās.
Tomēr ar šo nosacījumu izpildi vien nepietiek. Lai spriestu par tiesību normām, nepieciešama iedzimta spēja, ģeniāla inteliģence un talants. Abdulkerim Zeydan savā darbā “Usûl-ü Fıkıh” šo jautājumu skaidro šādi:
“Mudžtahid”
Viņam jābūt ar smalku uztveri, izpratni par jurisprudenci, asu prātu, skaidru prātu, izcilu intuīciju, labu sapratni un brīnišķīgu inteliģenci. Pat ja kāds zina ijtihad (islāma tiesību interpretācijas) principus, viņš nevar būt mudžtahid (tas, kurš veic ijtihad), ja viņam nav šo īpašību.” Pēc tam viņš sniedz šādu piemēru: “Lai cik daudz zināšanu kādam būtu literatūrā un dzejā, viņš nevar būt dzejnieks, ja viņam nav iedzimta talanta.”
Šajā sakarā Imāms Māliks arī ir teicis sekojošo:
“Zinātne,
Tas nav atkarīgs no daudzajiem stāstījumiem; drīzāk tā ir gaisma, kuru Visaugstākais Dievs ieliek sirdī, un ar to patiesība un maldi tiek atšķirti viens no otra.”
Jā, ijtihādam ir nepieciešama arī dievišķa dāvana. Ja ar darbu iegūtās īpašības ir ijtihāda ķermenis, tad Dieva dotās īpašības ir ijtihāda dvēsele. Cilvēkam, kurš nav pietiekami jūtīgs attiecībā uz dievbijību un labiem darbiem, neatkarīgi no tā, cik tālu viņš ir ticis zināšanās, viņa ijtihādam netiek piešķirta nekāda vērtība.
Ja kādam trūkst kāda no iepriekš minētajiem nosacījumiem, tad viņu terminoloģiskā nozīmē nevar saukt par mudžtahidu. Pašpasludināšanās par sultānu neko nedod. Jo ir nepieciešami pierādījumi.
Zināšanas un gudrība, ja tās būtu atkarīgas vienīgi no cilvēka personīgajām pūlēm un darba, protams, būtu ļoti nepilnīgas. Jo cilvēka domāšana un saprāts ir ierobežoti. Tāpēc ar tiem nav iespējams aptvert visu, visu patiesību būtību un pamatus. Lai zināšanas un gudrība attīstītos, ir nepieciešama arī dievišķā iedvesma. Tikai tad spīdēs gudrības gaisma, un ar šo gaismu varēs atklāt daudzas noslēpumus un patiesības. Jā, cilvēks, kurš ir saņēmis iedvesmu un dievišķo palīdzību, var būt spējīgs atklāt patiesības.
Lai spriestu par reliģiskajiem jautājumiem, nepieciešamas ne tikai izcilas spējas un plašas zināšanas, bet arī dziļa dievbijība, taisnprātība un augsta morāle. Pat daudzi izcili zinātnieki, kuru atmiņas rotāja viss Korāns un simtiem tūkstošu hadīsu, nav uzdrīkstējušies spriest par reliģiskajiem jautājumiem un nav izvirzījuši šādu pretenziju. Jo tiem, kam nav šādu tiesību, spriest par reliģiskajiem jautājumiem nozīmē uzņemties atbildību. Tāpēc tiem, kam nav spēju spriest par reliģiskajiem jautājumiem, nav citas izejas, kā sekot kādam no autoritatīviem teologiem. Pretējā gadījumā nebūtu iespējams saglabāt un turpināt reliģijas svētos noteikumus.
Tie, kas pieder pie sunnītu tradīcijas.
Ticēt, ka visi mūsu mudžtahidi ir uz pilnīga taisnības ceļa un pareizā virzienā, ir musulmaņu pienākums. Jo šie dižie mudžtahidi ir vislabākie un viskompetentākie mantinieki, sākot ar pašu pravieti (s.a.v.) un viņa cēliem pavadoņiem. Vispārējs viedoklis ir, ka viņi ir arī svēto galva. Dievs ir izrādījis šiem cilvēkiem īpašu labvēlību, lai viņi varētu noteikt reliģiskos likumus un izprast šariata gudrību no Korāna un Sunnas.
Patiesībā viņi ir no tiem, kas vislabāk pārzina šariatu un patiesību, kas atklājas viņos pašos. Tāpēc jebkuru no viņiem noniecināt, apmelot vai uzskatīt par sev līdzīgu ir vismaz bezkaunība.
“Kas izraisa, tas ir kā tas, kas dara.”
Saskaņā ar šo principu, viņi piedalās visās lūgšanās, ko veic visi ticīgie līdz pat pasaules galam. Viņu kopējā tikumība un zināšanas ir nesasniedzamas.
Šajā jautājumā Bediuzzaman Hazratleri,
“Vai ir labāki augstākie reliģiskie vadītāji, vai arī ir labāki patieso sufi ceļu šeihi un galvenie pārstāvji?”
uz jautājumu atbildēja šādi:
“Ne visi mudžtahidi, bet gan Abū Hanīfa, Māliks, Šāfi’ī, Ahmads ibn Hanbels ir augstāki par šahiem un aktabiem. Tomēr, kas attiecas uz īpašām tikumībām, daži izcili svētie, piemēram, Šahs-i Gejlānī, kādā ziņā ieņem vēl spožāku vietu. Bet vispārējā tikumība pieder imāmiem.”
Daži no mudžtahīdiem bija sastapušies ar Sahābiem, sarunājušies ar viņiem un mācījušies no viņiem zināšanas un labas manieres. Viņi izveda šeriatā noteiktās normas un likumus no Korāna un hadīsiem. Viņi pievērsa maksimālu uzmanību šo noteikumu izstrādei. Viņi sarakstīja grāmatas, kas aptvēra reliģiskos jautājumus, balstoties gan uz saprātu, gan uz tradīciju. Pateicoties viņu pašaizliedzīgajam darbam, fiqh (islāma jurisprudences) zinātne ieguva pilnīgu stabilitāti un pareizu virzienu.
Mudžtahidid ir paraugljauži.
Mudžtahidi pievērsa ārkārtīgu uzmanību nopietnībai savā profesijā un uzskatos, kā arī laipnībai un maigumam savā uzvedībā un rīcībā. Viņi,
“Viņš ir bijis mīļākais sirdīm, skolotājs prātiem, iemīļots dvēselēm.”
Viņi bija tādi. Viņi ļoti ienīda maldināšanu, krāpšanu, slavu, liekulību un izlikšanos. Viņi bija ārkārtīgi centīgi patiesības meklēšanā un tās sasniegšanā.
Mūžtehidi bija kā zināšanu un gudrības okeāni, tāpat arī paraugs tikumībā. Viņu svētajās sejās staroja mīlestības un cieņas sajaukums. Visaugstākais Dievs viņos bija apvienojis zināšanas, gudrību, šķīstību, drosmi un dāsnumu.
Viņu sirdīs valdīja dziļa dievbijība. Viņu dvēseles bija pilnas cēlu īpašību un tikumu. Taisnība un spravedlīgums bija viņiem iedzimti. Neviena vara nevarēja viņus novērst no taisnā ceļa.
Viņi bija dabiski tīri, pilnīgi cilvēki ar svētu spēku. Viņu sirdis bija brīvas no miesīgām slimībām. Viņi bija ārkārtīgi tālu no maldināšanas un viltības, lai atklātu un paziņotu patiesību; pilnīgs saprāts jau pats par sevi attur cilvēku no neapdomīgas drosmes.
Viņi bija patiesības un taisnības mīlētāji. Viņi nekad nešaubījās pieņemt un atzīt patiesību, lai no kura lūpām tā nāktu. Viņi ārkārtīgi ienīda egoismu, pūrumu un iedomību. Tāpēc…
Imams Šāfi’ī,
tā ir teikts:
“Patiesība ir,
Es būtu priecīgs, ja tas nāktu no to cilvēku puses, ar kuriem es diskutēju.”
Viņi bija tik nelokāmi un mīloši pieķērušies taisnībai, ka nebaidījās no nekādiem upuriem tās labā. Ja nepieciešams, viņi pat nevilcinājās atdot savu dzīvību. Daži tirāni un despotiski sultāni šiem dižajiem juristiem un teologiem uzlika visdažādākos ciešanu un mokas, pārvēršot islāma gaismas pilnās lappuses par neaptveramu tumsu un uz visiem laikiem ievainojot sirdsapziņu. Lai apmierinātu savas nelikumīgās vēlmes un saglabātu savu varu un stāvokli, viņi centās šos imāmus izmantot savās politiskajās spēlēs, taču viņiem tas neizdevās. Neskatoties uz visām šīm ciešanām un mokām, šie dižie vīri palika nelokāmi savā cīņā par taisnību un nepiekāpās pat par vismazāko daļu. Līdz pat pēdējam elpas vilcienam viņi neatkāpās no tā, ko uzskatīja par pareizu.
Imam-ı Azam, Ahmed bin Hanbel
Tādi izcili teologi kā Imams Azams un Imams Ahmeds nebaidījās teikt patiesību pat viskrutākajiem sultāniem. Imams Azams atteicās no viņam piedāvātajiem amatiem un privilēģijām, dodot priekšroku cietumam un pat mocekļa nāvei. Arī Imams Ahmeds, neskatoties uz cietumā piedzīvotajām ciešanām un spīdzināšanām, neatsakās no patiesības.
Mudžtahidi,
Viņi neatlaidīgi aizstāvēja taisnību un nepieļāva nekādas kompromisa iespējas. Viņi bez svārstīšanās sprieda pret tiem, kas bija netaisni, pat ja tie bija viņu pašu tēvi un bērni. Viņu vienīgais mērķis bija iegūt Dieva labvēlību. Dieva bailes bija tik dziļi iesakņojušās viņu sirdīs, ka asaras atstāja pēdas uz dažu vaigiem.
Viņiem piemita plaša uztveres spēja; viņi spēja saglabāt savā prātā un atmiņā visu, ko redzēja, dzirdēja un lasīja. Šo dāvanu viņiem bija piešķīris Visaugstākais Dievs.
Viņu atmiņas bija kā neizsmeļami zināšanu krājumi. Varētu teikt, ka apzīmējums “staigājoša bibliotēka” patiešām ir piemērots šādiem cilvēkiem. Piemēram;
Imams Māliks
Viņš bija iegaumējis miljon svēto hadīsu.
Tomēr ir daudz tādu hadīsu zinātnieku, kuri, lai gan ir iegaumējuši tūkstošiem, pat simtiem tūkstošu hadīsu, nav spējuši izprast šajos hadīsos ietvertos šariata likumus.
Kāds gadījums rāda, ka kādu dienu hadīsu meistars Imāms A’mešs jautāja vienam no fikhā (islāma jurisprudencē) vadošajiem Imāmam Abu Jūsufam par kāda jautājuma lēmumu. Kad Imāms Jūsufs atbildēja, Imāms A’mešs teica:
“No kurienes tu šo spriedumu izvilki?”
tā jautā. Tad Abū Jūsufs atbild:
“No hadīsa, kuru tu man izstāstīji.”
un viņš nosauc hadīsu. Tad Imāms A’mešs:
“Es šo hadīsu iemācījos no galvas vēl pirms tavas dzimšanas, bet līdz šim es nekad nebiju sapratis tā nozīmi šādā veidā.”
tādējādi paužot savu atzinību Imama Abu Jusufa zināšanām jurisprudencē.
Daļa no mudžtahidiem ir izauguši tabiinienu laikmetā, bet pārējie – tebe-i tabiinienu laikmetā.
Šie laikmeti ir vislabākā augsne zinātnei un gudrībai; tie ir zinātnes un izglītības pavasaris. Tajā laikā gudrības un zināšanu sēklas īsā laikā uzplauka un izauga par zināšanu ziediem. Piemēram;
Sufjāns ibn Ujejns iemācījās Korānu no galvas četru gadu vecumā.
Mūsu cienījamie augstākie islāma tiesību zinātnieki.
Viņi savas zināšanas un izpratni ieguva no pravieša Muhameda pavadoņiem (sahabiem) un pilnībā mantoja viņu zināšanas. Viņi zināja visu par sahabi dzīvi, tikumiem un biogrāfijām. Ja kāda lieta notika, viņi vispirms vērsās pie Korāna un Sunnas, tad pie sahabi viedokļiem. Ja šajos avotos viņi neatrada skaidru atbildi, tad rīkojās pēc saviem spriedumiem un interpretācijām.
Viņu rangs, talanti, zināšanas un gudrība bija ļoti augsti. Tā kā viņi bija tuvāki laimīgajam laikmetam, viņi bija tiešie šī laikmeta labumu mantinieki. Daži no viņiem personīgi satika svētos Sahābus un no viņiem apguva islāma zinātnes, apguva no viņiem ijtihāda principus. Tas ir augsts rangs un gods.
Mudžtahidi,
Viņi, tāpat kā Sahabe-i Kiram, bija izpratuši visas Kurāna pantu priekšrocības un noslēpumus.
Viņi pieņēma tās lietas, par kurām vienojās Asahab-i Kiram. Viņi neuzņēmās ijtihādu jautājumos, par kuriem pastāvēja vienprātība. Mudžtehidi bija labi dēli Sahabe-i Kiram. Viņi kalpoja par atbalsta punktu ummai reliģisko jautājumu izpētē un izskatīšanā, risinot tās grūtības. Viņi savāca kopā un apkopoja grāmatās gan galvenos, gan sīkos fikhiskos jautājumus, atstājot ummai bagātu un plašu mantojumu, no kura tā varēs gūt labumu līdz pat pasaules galam.
Tikai četriem lielajiem imāmiem ir bijis tas gods sasniegt pilnību jurisprudencē. Šie vīri, kas pilnībā izpratuši Korāna un Sunnas noslēpumus, ir izdaiļojuši savas dvēseles ar labu morāli un taisnīgiem darbiem. Katrs no viņiem ir bijis izcils zināšanu meistars. Viņi ir papildinājuši viens otru, risinot musulmaņu problēmas.
Šīs personas, kas pilnībā mantoja no mūsu pravieša (lai viņam miers), ir izpelnījušās sabiedrības apziņas atzinību un cieņu ar saviem prātam neaptveramajiem darbiem.
Nevar noliegt, ka cienījamie mudžtahidi šai ummai ir snieguši ārkārtīgi lielus un noderīgus pakalpojumus. Ja izpētīs vēstures lappuses, tad varēs atrast daudzus šo pakalpojumu piemērus.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
