– Kas ir Abudiddins el-Idži un kāpēc viņa darbā “Mevakif” sākumā ir tik daudz slavējošu vārdu? Kam šī slava ir veltīta un kāds ir tās kritikas iemesls?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Adududdīns al-Īdžī,
Viņš ir teologs, jurists un lingvists.
“Mevakıf”
Viņa darbs ar nosaukumu [nosaukums] ir saistīts ar Kalamas zinātni.
Darbs ir veltīts tā laika Indžuļu dinastijai, kuras galvenais tiesnesis bija autors.
Šīrāzas emīrs Džemāleddīn Abū Ishāk’
Sastāv no sešām nodaļām, kurām priekšā ir īss ievads, kurā paziņots, kam ir veltīta grāmata.
Jautājumā minētā tēma, visticamāk, attiecas uz šo īso veltījumu.
Katrs autors savas grāmatas sākumā sniedz īsu informāciju par darbu, kā arī uzskaita tos, kuri ir palīdzējuši šo darbu uzrakstīt un sagatavot, un tādējādi viņiem savā ziņā izsaka pateicību.
Lūk,
Ici
Viņš veltīja savu darbu Širāzas emīram Abu Ishak, kurš bija iemesls tik nozīmīga darba kā “de Mevakıf” sarakstīšanai, un pieminēja arī dažas no viņa slavenajām īpašībām.
Pēc šīs īsās informācijas
el-İci
‘in dzīve, metode, uzskati par teoloģiju,
“Mevakıf”
Mēģināsim atbildēt uz jautājumiem par viņa darbu ar nosaukumu [darba nosaukums] un citiem viņa darbiem:
Atbilde 1: Adududdīns el-Īdžī
Ebu’l-Fazl Adudüddîn Abdurrahmân b. Ahmed b. Abdilgaffâr el-Îcî (miris 756/1355) bija teologs, tiesību zinātnieks un lingvists, pazīstams kā pētnieks.
Viņš piedzima 680. gadā (1281) Īcā, netālu no Šīrāzas. Viņš nāca no turīgas ģimenes, kuras izcelsme esot no Abū Bakra pēcnācējiem, un viņa tēvs bija viņa dzimtās pilsētas tiesnesis.
Pēc mācībām Īcā, Adududdīns vispirms devās uz Šīrāzu, bet pēc tam uz Sultāniju, jauno Ilhanīdu galvaspilsētu, kur viņš nonāca Ilhanīdu vezīra Rešīduddīna Fazlullāha aizgādībā. Tajā pašā laikā šo pilsētu apmeklējušais Ibn al-Fuvātī stāsta, ka Īcī 706. (1306.) gadā ieradās Sultānijā, lai mācītos zinātnes, gudrības un literārās zinības pie Rešīduddīna, un ka viņš, atrodoties pie viņa, pievērsās filozofijai, pieņēma dažus kļūdainus uzskatus ticības jomā un iemācījās sliktus ieradumus, kā rezultātā viņa attiecības ar tēvu pasliktinājās. Tomēr ir iespējams, ka Ibn al-Fuvātī, kurš ieradās Sultānijā, lai iegūtu amatu Ilhanīdu galmā, izvirzīja šos apgalvojumus, lai apsūdzētu Īcī, kurš viņam traucēja.
(van Ess, WO, IX [1977-78], lpp. 272)
Olcajtu Hans
Îcî, kurš Sultānijā ieņēma tiesneša amatu Sultānijas periodā (1304-1316), atradās pie hana.
ceļojošā medresē, kas piedalījās karagājienos
Viņš strādāja par pasniedzēju. Pēc viņa nāves viņa dēls, Ebû Said Bahadır Han, kurš viņu aizstāja, kļuva par valsts tiesnesi Sultānijā. Pēc Rešîdüddin nāves, pēc viņa dēla Gıyâseddin Muhammed, kurš kļuva par vezīru, vēlēšanās, viņš 727. (1327.) gadā atgriezās Šīrazā un sāka tur strādāt par tiesnesi.
“El-Fevāidü’l-Ġıyāsijje ve Šerĥu’l-Muħtaśar”
Nav zināms, cik ilgi Īdžī, kurš savus darbus veltījis Gijāseddīnam, pildījis šo amatu Šīrāzā.
Avotos minēts, ka kādu laiku viņš pametis Šīrāzu un, iespējams, daļu savas dzīves pavadījis Šebankarā. Pēc Ilhanīdu valdīšanas beigām, kas sekoja Abū Saīda nāvei 736. gadā (1335-1336) un Gijāseddīna nāvessodam, Īdžī atgriezās Šīrāzā, kur valdīja Emīrs Abū Ishāks no Inžū dinastijas.
kādilkudāt
bija un
Hāfizs Šīrāzī
arī tikās ar viņu. Hāfizs viņu uzskatīja par vienu no piecām svarīgākajām personībām, kas nodrošināja Fārsas reģiona attīstību, un
“Zināšanu valsts valdnieku valdnieks”
raksturo kā.
(Hafiza dīvāns, 537. lpp.)
Îcî
Neskatoties uz viņa faktisko dalību starpniecības iniciatīvās, Šīrāza slepus pameta savu dzimteni, jo nespēja izbēgt no Muzaffarīdu dinastijas dibinātāja Mubārizuddīna Muhammada b. Muzaffara aplenkuma (754/1353). Šeit, Īdžī, kuru aizsargāja Šahs Šudžā, gadu vēlāk Kirmānas gubernators nezināmu iemeslu dēļ arestēja un ieslodzīja Direimijānā, kur viņš arī nomira.
Adud ad-Dīn al-Īdžī
Starp Îcī skolotājiem bija arī Čārperdī, Kādī Beizāvī skolnieks, un Kutbuddīn-i Šīrāzī, Nasīruddīn-i Tūsī skolnieks. Starp Îcī un Čārperdī izcēlās zināmas domstarpības, un viņu diskusijas kļuva slavenas zinātniskajās aprindās. Starp Îcī audzēkņiem bija Šemseddin el-Kirmānī, kurš uzrakstīja komentāru par viņa darbiem “el-Mevāķif” un “Fevāid”, un Šerĥu Muħtaśar, kurš uzrakstīja piezīmes par Îcī darbu un tiek minēts kā viņa nozīmīgākais skolnieks.
Sa’deddīn et-Teftāzānī
, kas sarakstījis komentārus par “el-Mevâķıf” un “Cevâhirü’l-kelâm” un piezīmes par “Şerĥu Muħtaśar”.
Sejjids Šerifs el-Džurdžānī
un var pieminēt tādus vārdus kā Abū Muhammeds Abdullāhs b. Sa’ds el-Afīfī el-Kazvīnī, kas pazīstams kā Ibn Kādī-i Kirim.
Atbilde 2: Metode
Îcî,
Viņš par savu pētījuma tēmu izvēlējās trīs atsevišķas jomas: Usūl ad-dīn, usūl al-fikh un usūl al-luga. Pirmajā viņš pētīja akīdu (islāma ticības pamatus), otrajā – fikh (islāma tiesību) principus, bet trešajā – valodniecības pamatus.
(Šerhu Muhtasar, lpp. 6-7)
Jēdziens, kas izsaka Îcî metodu, ir izmeklēšana.
Izmeklēšana,
Tas ir ceļš, kā racionāli atgūt patiesības, kas tika atklātas pirms viņa. Pēc Îcî domām, tā laika zinātnieki, īpaši teologi, nopietni neizpētīja uzskatus, kas tika uzskatīti par patiesiem, tāpēc zinātnēs…
“pļāpas un tenkas”
ir nodarbojušies ar to, ka jebkāds stāstījums ir ticis pārstāstīts, neizpētot, kāpēc tas ir ticis izteikts un kam tas atbilst.
(Džurdžānī, Šerhu’l-Mevākif, I, 22)
Īdžī darbos pētījums ir sava veida rekonstrukcija, proti, kāda viedokļa atkārtota izskatīšana, lai tādējādi nonāktu pie kāda secinājuma par šo viedokli, pieņemtu un turpinātu to vai noraidītu un izslēgtu no darba kārtības. Tomēr pētījums jāveic, ņemot vērā noteiktus kritērijus. Šie kritēriji ir viedokļa patiesuma noteikšana, tā priekšrocību un trūkumu ņemšana vērā, kā arī tā vietas noteikšana visā domu sistēmā, lai tādējādi panāktu saskaņotību domāšanā. Īdžī teoloģijā par patiesuma kritēriju pieņem atbilstību šariātam, par lietderības kritēriju – musulmaņu tobrīd aktuālo dogmatisko jautājumu risināšanu, bet par saskaņotības kritēriju – loģisko konsekvenci.
(el-Mevâķıf, lpp. 4-5)
Viņa kritika tā laika ulemā (islāma teologu) nostājas, kuru viņš uzskatīja par nepietiekamu, izrietēja no trūkumiem, ko viņš saskatīja šajos jautājumos.
Pamatojot savu eksistenci un vērtību sfēru, Îcî par pamatu ņēmis šariata datus, uzskatot prātu, tātad loģiku, tikai par formālu principu un nepiešķirot tam autoritāti vērtību sfērā. Šajā nostājā viņš, iespējams, sekojis Ibn al-Hācibam, cenšoties pabeigt viņa aizsākto procesu, kas ietvēra visu jomu reducēšanu uz loģiku un to izpratni.
Atbilde 3: Teoloģiskie uzskati
Pēc Îcî domām
runāšana; valoda; vārds
Šī zinātne ir tāda, kas pierāda islāma ticības pamatprincipus, kā tos pasludinājis pravietis Muhameds (miers viņam), proti, padara tos racionāli saprotamiem un pieņemamiem, kā arī atspēko jebkuras esošas vai potenciāli radušās pretējas idejas. Šīs zinātnes priekšmets ir viss, kas ir zināms, jo tas attiecas uz ticības pierādīšanu.
Izmantots, lai noteiktu tēmu.
“zināms”
jēdziens ir plašāks nekā tas, kas pastāv (esošais),
iznīcināts
Tas ietver arī neticību kādai doktrīnai. Līdz ar to gan ticība, gan neticība ir daļa no teoloģijas, un visaptverošs eksistences izpratnes veids ir viens no šīs zinātnes noteicošajiem elementiem. Īdžī, kurš apgalvo, ka teoloģija, kuru viņš uzskata par vissvarīgāko zinātni, viņa dzīves laikā nav saņēmusi pelnīto uzmanību, uzskata, ka tāpat kā cilvēki nodarbojas ar dažādām profesijām, lai uzturētu pasaules kārtību, arī interese par zinātnēm ir atšķirīga.
Visu zinātņu svarīgākā ir teoloģija (kalām), kas apspriež tādus jautājumus kā Radītāja eksistence un atribūti, kā arī pravietojuma pierādījumi. Īpaši svarīga teoloģijā ir pravietojuma loma kā pamats sabiedrības normatīvajiem principiem, pienākumiem un šariātam.
(el-Mevâķif, 8. lpp.; Šerĥu Muħtaśar, 6. lpp.)
Atbilstoši Îcî viedoklim, kalām ir zinātne, kas islāma sabiedrībai nodrošina iespēju sevi uztvert kā sistēmu un izmantot tai nepieciešamos ārējos datus. Ticība, kas ir priekšnoteikums islāma sabiedrības praktisko pienākumu izpildei, padara iespējamu fikhusulu, hadīsus un citas zinātnes, un šīs zinātnes nodrošina islāma sabiedrības pastāvēšanu uz pareiziem pamatiem.
Īdžī uzskatīja, ka ticības pamati balstās uz nemainīgiem principiem. Atbilstoši tam, ontoloģija vispārīgā nozīmē veido mācību par eksistenci un ir viens no svarīgākajiem teoloģijas jautājumiem. Nav šaubu, ka eksistence, kā to pieredz cilvēks, kas sastāv no rašanās un izzušanas, norisinās noteiktā kārtībā. Lai noteiktu šīs kārtības pastāvīgos un mainīgos elementus, ir nepieciešams, pirms pievērsties dievišķajām tēmām, apskatīt kategorijas (makūlāt) kopā ar akcidentiem un substancēm kā eksistences problēmas jautājumus. Īdžī apskata jautājumus par akcidentiem pirms substancēm (el-Mevāķif, 96-181, 182-265), jo cilvēks vispirms uztver mainīgo, kas ir uztverams ar maņām, un tikai tad spēj saprast pastāvīgo, kas ir uztverams ar prātu, un pastāvīgo var noteikt tikai izpētot mainīgo. Ja rūpīgi aplūko eksistences jautājumu, tad redzams, ka tas nav tikai par eksistenci kā tādu, bet galvenokārt par cilvēka vietas noteikšanu eksistencē.
Tāpēc gan kategorijas, gan
būtība, īpašība, griba, spēks, darbība, prāts
Tādas lietas kā šīs netiek apspriestas vienkārši pašas par sevi (per se) un kā intelektuālas intereses rezultāts. Šī situācija ir acīmredzama arī teoloģiskajās diskusijās, kurās cilvēks kļūst par galveno tēmu, un tiek mēģināts noteikt gan viņa vietu eksistences kontekstā, gan viņa stāvokli attiecībā pret Dievu.
Adudīns al-Īdžī definē zināšanas kā “īpašību, kas nosaka tēmu tādā veidā, ka neatstāj vietu pretējiem viedokļiem”. Pēc viņa domām, zināšanu problēmas sākumpunktu veido cilvēks kā zinātājs un viņa vieta eksistencē. Tas nozīmē, ka cilvēkam ir iedzimtas, nepieciešamas zināšanas bez tiešas iejaukšanās vai iegūšanas. Īdžī īpaši uzsver atšķirību un citādību starp radītāju un radīto visos aspektos.
(vecums, lpp. 2)
Viņa dažādajos darbos ievērojamu vietu ieņem attiecība starp zināšanām, eksistenci un vērtību. Īdžī, izejot no tā, ka reliģijai ir jāveido sabiedriskā kārtība un jābūt visiem saprotamiem vispārējiem principiem, reliģiju padara par zināšanu objektu un uzskata par nepieciešamu pētījumu, kas balstīts uz tās kognitīvo vērtību. Nazars, lai gan pats par sevi nav ticības elements, kļūst par priekšnoteikumu ticības pierādīšanai. Viņa mācībā, tāpat kā filozofijā, uzsvars tiek likts nevis uz to, kā cilvēks iegūst zināšanas, bet gan uz to, kā zināšanas var pareizi izmantot spriešanas procesā, lai sasniegtu mērķi.
Īdžī darbos teoloģiskie un semantiskie jautājumi tiek apspriesti tikai pēc tam, kad ir izveidots viedoklis par eksistences un zināšanu problēmām. Teoloģiskie jautājumi tiek racionāli pamatoti, savukārt semantiskie jautājumi tiek aplūkoti kā Dieva-pasaules un Dieva-cilvēka attiecības, ņemot vērā cilvēka izpratnes spējas. Īdžī slavenākā darba pirmajās četrās nodaļās izklāstītais konceptuālais ietvars ļauj piedāvāt risinājumus problēmām, ar kurām cilvēki saskaras visos laikos un visās vietās. Viņa domāšanā ticība,
“Apstiprināt visu, ko pravietis Muhameds atnesa kā dievišķu atklāsmi.”
kas nozīmē, ka tam ir izšķiroša loma pasaules kārtībā un morālē, jo tas ir īpaši saistīts ar labiem darbiem.
(Cevâhirü’l-kelâm, II/2, lpp. 224-225)
Ņemot vērā nestabilitāti, ko izraisīja mongoļu iebrukums viņa laikā, un apzinoties nepieciešamību atjaunot stabilitāti, Īdžī, kurš zinātnē saskatīja stabilitātes avotu, ieņem īpašu vietu islāma domāšanas vēsturē gan tāpēc, ka atjaunoja tradīciju, gan tāpēc, ka nodrošināja šādu iespēju nākamajām paaudzēm. Viņa laikmets bija periods, kad jaunu lietu meklēšana un attīstīšana nebija tik svarīga kā veco lietu pārklasificēšana un apvienošana, lai tās saglabātu.
Īdžī un viņa laikabiedru galvenais uzdevums bija pārbaudīt un no jauna izprast neapstrīdamas patiesības, lai nodotu šīs zināšanas dzīvojošajai sabiedrībai un nākamajām paaudzēm. Īdžī, īpaši savā darbā “al-Mawāqif”, izmantotā metode ir vērsta uz šīs problēmas risināšanu.
(sal. Sarton, III/1, lpp. 629)
Izmantojot iepriekšējās domas, kurās viņš nejutās atkarīgs, kad bija jāīsteno mērķi, Īdžī arī iezīmēja ietvaru, kas viņa paša priekšlikumiem un izvēlēm piešķīra jēgu. Viņa darbi ir paraugs nākamajām paaudzēm ne tikai to sistemātiskuma dēļ, bet arī tāpēc, ka tie ietver domu vēsturi.
Īdžī savā domāšanā nav atstājis filozofijai patstāvīgu vietu, jo gan teoloģijā, gan jurisprudences metodoloģijā viņš sapludinājis racionālos elementus ar tradicionālajiem. Šeit īpaši jāuzsver tas, ka, lai gan viņš izmanto filozofiskos elementus, viņš nejūtas tiem saistīts, bet gan uzskata par nepieciešamu atsaukties uz citu viedokļiem, lai izskaidrotu savu domu. Šis aspekts, neskatoties uz viņa filozofisko bagāžu, atbrīvojis viņu no atkarības no filozofijas un novērsis viņa iziešanu ārpus teoloģiskā ietvara. Patiešām, strīdos un nesaskaņās starp teologiem un filozofiem Īdžī parasti ieņēmis teologu pusi, taču nav palicis pie kāda konkrēta teologa viedokļa, bet gan izstrādājis savu nostāju.
Islāma filozofija un jo īpaši Osmaņu zinātniskā izpratne.
kas atstāj paliekošu iespaidu
Îcî
Viņa darbi ir bijuši mācību grāmatām gadsimtiem ilgi, tāpat kā viņš pats.
Džurdžānī
un
Taftazani
kopā ar to ir izveidojis Osmaņu ulemu ideālu zinātnieka modeli. Īdžī “el-Mevâķıf” izklāstītā sistemātika, kuras visi darbi ir pamats šerhiem un hašijām, ir ņemta par paraugu ne tikai kelāmā, bet arī citās zinātnēs.
(van Ess, Die Erkenntnislehre, lpp. 38-39)
Īdžī, īpaši pievēršoties valodas būtībai, atsevišķā traktātā apskatīja jautājumu par “vaz’u” (valodas izcelsmi) un kļuva par šīs disciplīnas pamatlicēju, ieviešot “cihet-i vahdet” (vienotības aspekts) jēdzienu, ko vēlāk attīstīja Molla Fenārī un Mehmeds Efendi. Lielais skaits vēlāk sarakstīto traktātu par “vaz’u” un “cihet-i vahdet” liecina, ka Īdžī ietās pēdas turpināja nākamās paaudzes zinātnieku.
Atbilde 4: el-Mevâkıf
Šis ir Adududdīna al-Īdžī (miris 756/1355) darbs par kalāmu (islāma teoloģiju).
Darbs ir veltīts autoram, kurš ieņēma galvenā tiesneša amatu.
Indžuīdu dinastija
Pēc īsas ievadīšanas, kurā teikts, ka darbs ir veltīts tā laika Šīrāzas emīram Džemāleddīnam Ebū Ishākam, tas sastāv no sešām nodaļām ar nosaukumu “mevkif”, kas parasti ir sadalītas apakšnodaļās ar nosaukumiem “mersad, maksad”, bet dažreiz arī “mersad, fasıl, nevi, kısım …”. “el-Mevâķıf” pirmā nodaļa, kas satur pamatinformāciju, sastāv no sešām daļām.
Pirmajā daļā ir apskatīts kalām zinātnes definējums, tēma, priekšrocības, vieta starp islāma zinātnēm un nosaukums, otrajā daļā – zinātnes definējums, trešajā – tās veidi, ceturtajā – nepieciešamās zinātnes pierādījums, piektajā – spriešana, spriešanas pareizie un nepareizie veidi, pareizas spriešanas nosacījumi, īpašības un nepieciešamība Dieva pazīšanā, sestajā daļā – metodes, kā ar pareizu spriešanu sasniegt vēlamo rezultātu, pierādījumu un analoģiju veidi.
Darba otrā daļa ir veltīta eksistences jautājumam un sastāv no piecām daļām. Pirmajā daļā, kurā apskatīti esamības un neesamības jautājumi, tiek analizēta esamības un būtības attiecība, esamības pakāpes, esamība prātā un neesamība.
“lieta”
Tiek apspriesti tādi jautājumi kā esamība, esamības sfēra starp esošo un neesošo. Otrajā daļā ir apskatīti jautājumi, kas saistīti ar būtības definīciju, tās vispārīgumu, daļīgumu, vienkāršību un saliktību. Trešajā daļā ir apskatīti jautājumi par nepieciešamību, iespējamību, neiespējamību, mūžīgumu, laicīgumu. Ceturtajā daļā ir apskatīti jautājumi par vienotību un daudzveidību, bet piektajā daļā – cēloņsakarību, ņemot vērā dažādu teoloģisko skolu, kā arī filozofu viedokļus, tādējādi detalizēti iztirzājot esamības jautājumu.
Grāmatas trešā daļa, kas veltīta īpašumiem, sastāv no piecām nodaļām. Pirmajā nodaļā apskatīti tādi jautājumi kā īpašuma definīcija, tā daļas, tā esamības pierādījumi, īpašumu nespēja pastāvēt pašiem par sevi, nespēja patvaļīgi pārvietoties, nespēja iegūt eksistenci bez vielas un tā nepastāvīgā daba. Otrajā nodaļā īpašumi ir pētīti saistībā ar kvantitātes, trešajā – ar kvalitātes, ceturtajā – ar attiecības un piektajā – ar saistības kategorijām. Ceturtā daļa par vielām, pēc ievada, sastāv no četrām nodaļām. Pirmajā nodaļā apskatīta ķermeņa definīcija, tā iedalījums saliktos un vienkāršos, virszemes un pazemes ķermeņi, sfēras, Zemes daba, salikto ķermeņu sajaukšanās, dvēsele un tās veidi: augu, dzīvnieku un cilvēka dvēsele; otrajā – ķermeņu radīšana, to izmēru ierobežotība un citas īpašības; trešajā – dvēseles, racionālā dvēsele, dvēseles saistība ar ķermeni; ceturtajā – prāts.
Divas pēdējās “el-Mevâķıf” nodaļas ietver klasiskās teoloģijas dogmatiskos jautājumus.
Piektā nodaļa, kas veltīta teoloģiskajiem jautājumiem, ir sadalīta septiņās daļās, kurās secīgi apskatītas šādas tēmas: Dieva eksistence, Dieva transcendentālās īpašības, Dieva vienība, Dieva imanentās īpašības, Dieva redzamība, Dieva un cilvēku darbi un Dieva skaistie vārdi (esmâ-i hüsnâ). Darba…
“Sem’iyyât”
Pēdējā nodaļa, kas nosaukta kā [nosaukums], sastāv no četrām daļām.
Pravietojums
Pirmajā daļā, kas veltīta šiem jautājumiem, ir apskatīta pravieša būtība, brīnumi, pravietojuma loģiskā iespējamība, Muhameda pravietojuma pierādījumi, praviešu un eņģeļu nevainojamība, praviešu cildinājuma pakāpes un jautājums par brīnumdarīšanu. Otrajā daļā…
pēcnāve
Šajā daļā ir apspriesta pēcnāves eksistence, uzsvērts, ka augšāmcelšanās notiks gan ar dvēseli, gan ar ķermeni, īsi pieskarts paradīzei un ellei, kā arī to iemītniekiem, aizlūgšanai, atgriešanās pie Dieva un dažiem pēcnāves stāvokļiem. Trešajā daļā…
“Esmâ un Ahkâm”
ar nosaukumu
ticības definīcija un tās saistība ar rīcību,
Ir sniegta informācija par zaimošanu un tās veidiem, par smagiem grēkiem un par ticības noliegšanu. Grāmatas pēdējā daļā
imāmat
Pēc tēmas izklāsta, ar nosaukumu “Tezyîl” tiek norādīts uz septiņdesmit trīs sektu hadīsiem, kas attiecināti uz pravieti Muhamedu, un tiek norādīts, ka lielākās islāma sektas ir sadalītas astoņās grupās: Mu’tezile, Šīa, Havāridži, Mūrdžīti, Nedžārijīti, Džabrīti, Mušebbihi un Nādžīti. Pēc tam tiek sniegta īsa informācija par šo sektu atzariem, un tiek norādīts, ka sektas, kas sasniegušas glābšanu (nādžīti), ir Ašarīti un Salafīti. Lai gan šķiet, ka autora minēto lielo sektu atzaru kopējais skaits ir aptuveni sešdesmit pieci, viņš, iespējams, ir ņēmis vērā dažu sektu atzaru apakšgrupas, bet nav tās minējis septiņdesmit trīs skaitļa apakšējās pakāpēs.
“El-Mevâķıf”, kas izklāsta sunnītu teoloģiskos uzskatus saskaņā ar ašarītu skolu, var tikt uzskatīts par pēdējo apjomīgo tekstu klasiskajā teoloģijas vēsturē.
Patiesībā ir zināms, ka sākot ar VIII (XIV) gadsimtu, sākās apjomīgu komentāru periods, kas apvienoja gan agrāko, gan vēlāko autoru viedokļus. Darbā ir skaidri redzama ietekme no klasiskajām Eš’arijjas teoloģijas grāmatām, kā arī no filozofiskajām tēmām, kuras Gazali netieši un kā reakciju iekļāva teoloģijas saturā. Saturs, kas ir līdzīgs starp el-Mevâķif un Fahreddin er-Râzî, Seyfeddin el-Âmidî un Kādî Beyzâvî darbiem, liecina, ka Adudüddin el-Îcî ir lielā mērā izmantojis šo autoru darbus. Grāmatā ir redzams, ka daži virsraksti un teikumi ir tieši pārņemti no Fahreddin er-Râzî el-Muĥaśśal.
(el-Muhaššal, lpp. 18; sal. el-Mevâķıf, lpp. 14)
Par “el-Mevâķif” ir veikti dažādi pētījumi, sākot no Adududdīna el-Īdžī studentiem. Sejjid Šerīfa el-Džurdžānī darbs “Šerhu’l-Mevâķif”, pabeigts Samarkandā 807. (1404.) gadā, ir slavenākais no “el-Mevâķif” komentāriem. Avotos ir minēts, ka grāmatu ir komentējuši arī Šemseddin el-Kirmānī, Sejfeddin el-Ebherī, daļēji Alāeddin Ali et-Tūsī (Kešfü’ž-žunūn, II, 1891) un Hajdar el-Herevī. Ir norādīts, ka Ibnü’n-Nakīb el-Halebī ir uzrakstījis komentāru par “el-Mevâķif” astronomisko daļu. Ir pieejams arī Kılıçzāde Išaka Čelebi arābu valodā rakstīts darbs “Risāle-i İmtiĥāniyye”, kas ir viņa eksāmena darbs par tēmu no “el-Mevâķif”, ko viņš iesniedza eksāmenu komisijai, lai iegūtu Sahn-ı Semān pasniedzēja amatu.
(Süleymaniye bibliotēka, Hâlet Efendi, nr. 810; skat. arī Erdem, nr. 91 [1994], lpp. 112-113)
Atbilde 5: Citi darbi
Dārgakmeņi vārdu.
Ņemot vērā, ka šis darbs ir sarakstīts pirms “el-Mevâķıf”, šķiet pareizāk uzskatīt to par tā pirmo versiju, nevis par tā kopsavilkumu (Kešfü’ž-žunûn, II, 1892). Ir pieejami dažādi tā eksemplāri, un to ir publicējis Ebü’l-Alâ el-Afîfî.
Al-`Aqā’id al-`Aḍudiyya.
Tas ir īss traktāts, kas satur konspektīvu izklāstu par konsensuāli pieņemtiem ticības jautājumiem, un kuru Îcî pabeidza divpadsmit dienas pirms savas nāves. Tas bija paredzēts iegaumēšanai medresēs. Šo darbu ir komentējuši daudzi zinātnieki. (Kešfü’ž-žunûn, II, 1144-1145)
Traktāts (al-Maqālatu’l-muqarrara) par iekšējās runas (iekšējā vārda) izpēti (Traktāts par Dieva vārdu).
Daži eksemplāri no darba, kuram Kemalpaşazāde ir sarakstījis komentārus, atrodas Stambulas bibliotēkās.
Šerhu Muhtasari’l-Munteha.
Tas ir komentārs, kas sarakstīts par Ibn al-Hādžiba paša sarakstīto darbu “al-Muhtaṣar”, kas ir viņa “Muntaha al-sūl wa-l-amal” saīsinātā versija.
Adabü’l-bahs, el-Adâbü’l-Ađudiyye, er-Risâletü’l-Ađudiyye.
Šajā traktātā, kas sastāv no “desmit rindām” un kas aptver argumentācijas ceļus un metodes, kā arī satur zinātniskās izpētes principus, autors savu izklāstīto argumentācijas metodi ir pielietojis dažādos savos darbos (piemēram, sk. Šerĥu Muħtaśar, 8., 9. lpp.).
Darbs, kas gadsimtiem ilgi tika mācīts un iegaumēts medresēs.
(Stambula 1267, 1274; Kaira 1306, 1310)
Par to ir sarakstīts daudz komentāru un piezīmju.
(Tašköprüzāde, 972. lpp.; Kešfü’ž-žunūn, I, 41)
Hāšijetu’l-Keššāf.
Šis darbs, kas nav minēts biogrāfiskajās grāmatās, ir Zemahšerī “el-Keššāf” komentārs, un tā viens eksemplārs atrodas Sulejmanijas bibliotēkā.
(Beširs Aga, nr. 1113; divi eksemplāri, kas ņemti no šī izdevuma, sk. Yılmaz, lpp. 45-47)
Izmeklēšana par interpretāciju, lai palielinātu apgaismību.
Šī darba, kas ir patstāvīgs komentārs, īpatnība ir tā, ka autors aplūko pantus kā vienotu semantisku veselumu. Darbs balstās uz lingvistiku un valodas filozofiju, bet vienlaikus pieskaras jautājumiem, kas saistīti ar teoloģiju un jurisprudences metodoloģiju, kā arī filozofiskām tēmām. Skaidrojot pantus, kas attiecas uz tiesību normām, parasti tiek ievērots Šāfiītu mazhabs, bet tiek minēti arī citu mazhabu viedokļi.
Darba ietvaros bieži tiek citēti el-Keššāf, Mefâtîĥu’l-ġayb, Lübâbü’t-tefsîr un, vēl biežāk, Kādī Beizāvī darbs Envârü’t-tenzîl, kas dažus pētniekus ir novedis pie pārliecības, ka šis darbs varētu būt Beizāvī komentārs par viņa paša tefsīru.
(IA, V/2, lpp. 922; EIr., III, 270)
Ahlak-ı Adudiyye.
Tašköprüzāde,
politikas zinātne
Viņš atzīmē, ka jaunībā ir sarakstījis komentāru šim traktātam, kuru viņš min kā nozīmīgāko darbu, kas sarakstīts par šo tēmu. (Miftâĥu’s-saâde, lpp. 489)
El-Fevâidü’l-Ġıyâsiyye.
Šis ir Sekkākī darba “Miftāḥu’l-ulūm” daļu par semantiku, izteiksmi un stilistiku saīsināts izdevums, kas veltīts Olcaytu Hana vezīrim Gıyāseddin Muhammedam.
Al-Madhal fī `ilm al-ma`ānī wa-l-bayān wa-l-badī`.
Darba beigās, kas ir Hatīb el-Kazvīnī “Telhīsu’l-Miftāh” kopsavilkums, ir pievienota nodaļa par līdzību attiecībām.
er-Risāletü’l-vażiyye (Risāle fi’l-vaż).
Tas ir pusotru lapu garš traktāts. Traktāta pirmajā daļā, kas veltīta attiecību starp valodu un eksistenci loģiskajam pamatojumam, tiek veikta loģiska klasifikācija; otrajā daļā tiek norādīts uz nepieciešamību izveidot saikni starp šo klasifikāciju un eksistējošām lietām; bet trešajā daļā šī saikne tiek pamatota ar kādu principu.
Šajā traktātā tiek mēģināts veikt loģisku pamatojumu valodai, kā to mūsdienās cenšas darīt loģiskie pozitivisti, jo īpaši Rūdolfs Karnaps.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
