– Vai ir pravieša Muhameda mantas arī Arābijā, un kāpēc viņa mantas ir nonākušas Ēģiptē?
– Vai varētu sniegt sīkāku informāciju par Svētajām Relikvijām?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Svētās relikvijas,
Šīs ir lietas, kas piederējušas mūsu pravietim Muhammedam (sav), kā arī citiem praviešiem, viņa sekotājiem un islāma dižgarām, un ir saistītas ar Haremeynu (divām svētajām pilsētām Meku un Medīnu).
Ievērojamu daļu no šīm vērtībām,
To uz Ēģipti pārveda Abasīdu dinastijas locekļi, kuri bija aizbēguši uz Ēģipti Hülâgû iebrukuma Bagdādē laikā.
Liela daļa šo svēto relikviju ir pārvietota uz Ēģipti.
Protams, daudzviet pasaulē, īpaši Arābijā, atrodas Svētās Relikvijas.
Liela daļa svēto relikviju, kas atrodas Topkapi pilī, tika atvesta no Ēģiptes Yavuz Sultan Selima iekarojuma laikā un vēlāk, daļa tika iegādāta no valsts amatpersonām, bet daļa tika nosūtīta uz Stambulu no Medīnas, kad turku karavīri pameta Hidžāzu, lai tās nenonāktu britu rokās vai netiktu izlaupītas. To izdarīja Medīnas aizstāvis Fahreddin (Turkkan) Paša.
(svētās relikvijas, svētie priekšmeti)
No tiem 605 atrodas Svēto relikviju departamentā, bet daži – dārgumu, ieroču, audumu un bibliotēkas nodaļās.
Pravieša Muhameda (savs) mantiju un priekšmetus, kurus viņš lietoja, viņa sekotāji un nākamās paaudzes ir ar lielu rūpību saglabājuši.
Buhārī,
„Nodaļa par priekšmetiem, kas netika sadalīti, bet kurus pēc viņa nāves lietoja kalifi, piemēram, pravieša bruņas, spieķis, zobens, kauss un zīmogs, kā arī par viņa matiem, apaviem un traukiem, kurus pēc viņa nāves kā svētas relikvijas godināja viņa sekotāji un citi.”
ir atvēris tēmu ar nosaukumu.
(Farzu’l-humus, 5)
Dažās ziņās minēts, ka Ummu Seleme glabājusi viņas matu šķipsnu.
(Buhārī, Libās, 66),
Aišai piederēja kāds apmetnis.
(Musned, VI, 348; Muslim, Libas, 10)
kur tas atrodas un kā cilvēki no tā gūst labumu,
Jākoba acis, kas bija kļuvušas aklas no raudāšanas, izdziedējas, kad viņš pieskārās Jūsufa krekla.
vadoties pēc piemēra
(Jūsufs, 12/93, 96)
lietošanai dziedināšanas un svētības nolūkos
tiek apgūts.
Sahābas (proroka Muhameda (s.a.v.) sekotāji) saglabāja matus un bārdu, kas tika nogriezti no viņa galvas un sejas skūšanās laikā; daži no viņiem teica, ka nemainītu pat vienu no šiem matiem pret visu pasauli.
(Buhārī, Vuđū, 33).
Kad izcēlās strīds par kalifātu, Umajjādi, lai piesaistītu sev cilvēkus, vēlējās iegūt dažas lietas, kas piederēja pravietim Muhamedam (s.a.v.), piemēram, viņa kanceli, apmetni un karogu. Tikmēr Muavija samaksāja 20 000 dirhamu par viņa apmetni, kas vēlāk kļuva par vienu no kalifāta simboliem.
(DİA, XVII, 375)
Ir stāstīts, ka Omajs ibn Abd al-Azīzs, apmeklējot Kureišītu delegāciju, viņiem parādījis gultu, kas bija izgatavota no datelpalmu šķiedrām un atradās blakus viņa istabai, ādas spilvenu, kas bija pildīts ar datelpalmu šķiedrām, samta segu, ko viņš izmantoja kā segu, lielu šķīvi, ūdens trauku, apģērbu, rokas dzirnavas un bultu tūbi, kas piederēja pravietim Muhamedam.
Viens no tiem, kas kalpoja pēdējam Umajādu kalifam Marvānam II, izpauda vietu, kur bija paslēptas šīs mantas, lai tās nenonāktu Hašimītu rokās, apmaiņā pret to, ka viņam tiks piedots par to, ka viņš nogalināja Marvānu II. Iegūtās mantas viņš nodeva Abū al-Abbāsam as-Saffāham.
(Mes’ûdî, III, 246-247)
Relikvijas, kas pārgāja Abasīdiem un kuras Abasīdu dinastijas locekļi, kas aizbēga uz Ēģipti Hulegu iebrukuma Bagdādē laikā, paņēma sev līdzi, nonāca Osmaņu rokās, kad Javuzs Sultāns Selims iekaroja Ēģipti.
Saskaņā ar Evlija Čelebi sniegto informāciju, šī manta atradās starp Ēģiptes dārgumiem, kas tika turēti Aleksandrijas cietoksnī, lai tos iekrautu kuģos un aizvestu uz Magribu, ja Kansu Gavri tiktu sakauts pret Osmaņiem, un sastāvēja no:
– Ar lauvas attēlu un uzrakstu kufiskā rakstā
“Nasrun minellah”
sarkana karoga ar uzrakstu,
– Dārgakmeņiem inkrustēta kārbiņa, kurā atrodas pravieša Muhameda (s.a.v.) zobs (dendān-ı saâdet), kas tika salauzts Uhudas kaujā.
– Šķipsniņa no pravieša bārdas (svētā bārda),
– Vārpsta un vārpstas gultnis,
– Viena tējkanna mazgāšanās rituālam, pīta no datelpalmas šķiedrām un iekšpusē pārklāta ar darvu,
– Krelles no kadiķa koka,
– Kontinentāls šimširs, no kura izgatavoti koka klompi,
– Viena spieķa,
– Svētā pēda,
– Divu kontinentu svētais mantels,
– Datļu šķiedra,
– Balta, plāna kokvilnas auduma halāts, kas nedaudz atgādina marli.
– Melna zobena,
– Kamieļu vilnas josta,
– Kamieļu vilnas apmetnis,
– Šerifa šalle no kamieļu vilnas
– Un balta, smalka, caurspīdīga šalle.
Tie ir ievīstīti izšūtos zelta diegiem maisiņos un pārklāti ar…
„Šī ir Muhameda mantojuma daļa.”
bija uzrakstīts.
Evliya Çelebi, Yavuz Sultan Selim’in bunları yüzüne gözüne sürdüğünü söyler.
„Šefāat jā Resūlellah”
un paziņo, ka viņš to personīgi apzīmogojis.
Līdz ar šiem saiņiem uz Stambulu ar kuģi tika nosūtīti arī turbāns, nazis, saules pulkstenis, kas tika piedēvēti Jūzefam, un četru kalifu zobeni.
. (Ceļojumu piezīmes, X, 122-124)
Tiek apgalvots, ka svētais karogs, kuru Evlija Čelebi uzskaitīja starp relikvijām, tika atvests no Ēģiptes, bet jau sultāna Suleimana I valdīšanas laikā.
(Danišmend, II, 43)
Pēc Ēģiptes iekarošanas Osmaņu varu atzina arī Haremīna teritorija, kas atradās Mamluku ietekmē, un Mekas emīrs Šerifs II. Berekāts b. Muhameds el-Hasenī nosūtīja sultānam, kurš atradās Kairā, dažas svētas relikvijas, kuras viņš glabāja kopā ar Kabe atslēgām. Nav zināms, kuras no šīm relikvijām ir saglabājušās līdz mūsdienām, taču visticamāk, ka tās ir saistītas ar Haremīnu.
Dažas relikvijas, kas saistītas ar pravieti Muhamedu (s.a.v.) un viņa sekotājiem, kā arī Kabejas atslēgas, melnā akmens (Hacerülesved) glabātuve un zelta notekcaurule, vēlāk tika nosūtītas uz Stambulu.
Šehiņšāhnāme, ko sarakstījis Sejjid Lokmāns.
(İÜ Ktp., FY, nr. 1404, lpp. 23a-25a)
un Zübdetü’t-tevârîh
(TSMK, Valsts kase, nr. 1321, lpp. 102b)
Kā viņš stāsta savos darbos, zobens, kuru pravietis Muhameds (sav.) izmantoja Uhudas kaujā un vēlāk uzdāvināja Hazratam Omeram, un kurš vēlāk nonāca Emevīdu, Abasīdu un sultāna Baibarsa el-Bundukdārī valdīšanas laikā, tika atvests uz Stambulu un pasniegts Muradam III.
Šeit ir daži no svarīgākajiem priekšmetiem, kas joprojām tiek glabāti muzejā, а daļa no tiem ir izstādīti:
– Hırka-i Saâdet.
Tā ir tā pati mantija (burda), kuru pravietis Muhameds (s.a.v.) novilka no savas muguras un uzvilka K’ab ibn Zuhairam, kad viņš pieņēma islāmu un deklamēja viņam veltītu poēmu. Pravietis bija ļoti apmierināts ar šo poēmu. Šī mantija, kas devusi vārdu gan pašai poēmai, gan arī telpai, kurā tā šodien atrodas (Svēto Relikviju telpa), tiek uzskatīta par vienu no svarīgākajām pravieša Muhameda relikvijām.
– Svētais karogs (laimīgais karogs).
Pravietis Muhameds (savsallahu alejhi ve sellem)
“Ukāb”
Tiek uzskatīts, ka oriģinālais svētais karogs, par kuru domā, ka tas ir tas pats karogs, kas nosaukts iepriekš, laika gaitā ir nolietojies un pārvērties par putekļu un drupaču kaudzi, tāpēc to glabā sudraba lādē kopā ar jaunu svēto karogu, kas izgatavots no zaļa atlasa un kuru osmaņi nēsāja armijas priekšgalā lielās kampaņās, ievietotu zaļa atlasa maisā.
(nr. 21/19)
– Laimīgie vēstījumi.
Šīs vēstules, kas tika nosūtītas Mukavkisam (nr. 21/174), Ahsās gubernatoram Munziram b. Sāvā (nr. 21/397), pravietojumu izteikušajam Musejlimetulkezābam (nr. 21/169) un Gasānī emīram Hārisam b. Ebū Šemiram (nr. 21/674), pēc materiāla un rakstzīmēm ir līdzīgas Korāna sūrām, kuras uz ādas rakstījuši atklāsmes pierakstītāji un kuras tiek glabātas tajā pašā nodaļā.
(Kadr [nr. 21/674], Tekâsür [nr. 21/293], Hümeze [nr. 21/395], Tebbet [nr. 21/294])
līdzīgs.
– Osmana ibn Affāna Korāns.
Osmana, lai arī viņam to piedēvē, nav nekāda sakara ar šo Korānu.
(Hırka-i Saâdet, nr. 32)
– Dendān-ı Saâdet.
Šis ir gabal zoba, kas salūza pravietim Muhamedam kaujas pie Uhudu laikā, un tas tiek glabāts dārgakmeņiem inkrustētā kastē, kuru izgatavoja Mehmeds VI.
– Sakal-ı Şerifler (Proroka Muhameda bārda)
(lihye-i saâdetler; nr. 21/35, 402, 457).
Kopā ar bārdu, kas tiek piedēvēta Abū Bakram (nr. 21/462), tie tiek glabāti speciālās stikla vitrīnās. Tomēr, ņemot vērā, ka daži no tiem ir pietiekami gari, lai veidotu vairākas lokas, un ņemot vērā informāciju, ka pravietis Muhameds (s.a.v.) neaudzēja bārdu garāku par sauju, bet reizēm audzēja matus līdz pat pleciem, tas liecina, ka tie ir nevis bārdas, bet gan matu šķipsnas.
– Kavs-i Kaâdet
(
Pravieša loka (nr. 21/69).
Šis loks ir 118 cm garš un izgatavots no bambusveidīga, posmaina koka; tā zelta apkaltais un sudrabā inkrustētais apvalks tika izgatavots pēc pasūtījuma no Ahmeda I.
– Pravieša Mozus nūja
(nr. 21/66).
Pievēršoties ziņām par to, 148 cm garā un sešstūra šķērsgriezuma zižļa, kas tiek piedēvēts pravietim Muhamedam (s.a.v.), izgatavošanu, jāteic, ka tas ir izgatavots no koka daļām, kas tika nomainītas Ravza-i Mutahhara rekonstrukcijas laikā, un tiek glabāts kā svēta relikvija; tā galos ir sudraba ielaidumi ar bumbuļiem, no kuriem viens ir garāks.
Vēl viena taisnstūra šķērsgriezuma nūja tika izgatavota līdzīgā veidā, kad tika remontēta Kaaba, un tās galos esošās sudraba ielaidumi ir dekorēti ar savatrakstu.
– Na’leyn-i Saâdet (tulkojums nav pieejams)
(na’leyn-i şerîfeyn).
Tās ir kurpes, kas tiek piedēvētas pravietim Muhamedam (savsallahu aleyhi ve sellem).
(skat. NA’Li ŠERİF).
– Kadem-i Šerifler (svētie pēdu nospiedumi)
(laimes pēdas nospiedums).
Tie ir pēdas nospiedumi, kas tiek piedēvēti pravietim Muhamedam (savsallallahu aleyhi ve sellem).
Laimes zīmogs
(nr. 21/167).
19. gadsimtā Bagdādē atrasts un uz Stambulu nosūtīts taisnstūra formas sarkana ahāta zīmogs ar uzrakstu “Muhammeds, Dieva sūtnis”. Tomēr tas nav īstais svētais zīmogs, kura nospiedumi atrodami pravieša Muhameda vēstulēs (to iemeta akā Osmaņa kalifs), bet gan vēlāk izgatavota kopija.
– Svētais Grāls
(nr. 21/37).
Sahābas saglabāja arī tās lietas, kas piederēja nevis viņiem pašiem, bet pravietim (s.a.v.). Viens no piemēriem ir šī ūdens krūze, par kuru tiek uzskatīts, ka tā atradusies starp lietām, ko glabāja Omars ibn Abd al-Azīzs.
Kādu dienu pravietis Muhameds (s.a.v.) sēdēja Benī Sāides ēnā un palūdza piecpadsmitgadīgajam Sehl b. Sa’dam atnest ūdeni. Sehl iedeva viņam ūdeni no koka trauka, kuru vēlāk paturēja un uzdāvināja Omejam b. Abdülazīzam, kad tas viņu to palūdza.
(Buhārī, Ešribe, 30; Muslim, Ešribe, 88)
Vāze, kas vairākkārt mainījusi īpašniekus, tika pārklāta ar sudrabu, un uz tās tika iegravētas joslas ar uzrakstiem, kas stāstīja tās līdzšinējo vēsturi.
– Teyemmüm akmens
(nr. 21/676).
Muzeja arhīvos ir atzīmēts, ka šī ir ķīļraksta plāksne, kas datēta ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras, no Jaunās Asīrijas perioda, un ka pravietis Muhameds (sav) to izmantojis tayamum (abdest yerine geçen kuru abdest) için savā karagāhı laikā.
– Fatimas (Muhameda meitas) krekla
(kamîs-i fahrü’n-nisâ; nr. 21/464).
Vēlākos periodos tas ir vienkāršs, neizrotāts iekšējais krekls, uz kura ar nesih rakstu ir uzrakstīti panti un vefk’i (burvju kvadrāti).
– Svētās Fatimas mantija
(nr. 21/459).
Šis ir vienkāršs, neizšūts, mēteļam līdzīgs apģērbs bez apkakles, ar platām piedurknēm, zilu oderi un pītiem pogām krūšu daļā, izgatavots no kamelijas krāsas vilnas auduma. Tas ir atrasts starp Fatma Sultan, pēcnācējas no Krimas hanu dinastijas, mantojumu un atvests uz Stambulu.
– Huseina krekla (vai Huseina krekliņš)
(kamîs-i seyyidü’ş-şühedâ; Inventāra nr. 21/74)
.
Tā ir īsām piedurknēm un bez apkakles, izgatavota no bieza balta auduma; priekšpusē ir astoņas apaļas pogas.
– Daļa no apģērba, kas piederēja Hz. Hüseyin’am
(Inventāra numurs 21/479).
Tai ir auduma gabals, visticamāk, no kādas virsdrēbes, uz kuras ir asins traipi.
– Mozus’ nūja
(nr. 21/65).
Tas ir taisns koka zars ar atzaru netālu no gala, kura garums ir 122 cm.
– Jūzupa (Jozefa) turbāns
(nr. 21/89).
Tā ir dzeltena galvassega, kas sastāv no brūnas samta cepures, aptītas ar baltu tilla audumu, kuru kādu laiku nēsāja Javuzs Sultāns Selims, kad iekaroja Ēģipti, un kuru vēlāk nēsāja daži nākamie sultāni savās kronēšanas ceremonijās.
– Ibrahima (vai Noasa) katls
(nr. 21/465)
.
Tas ir neliels akmens trauks, kas izgatavots no silīcija granīta, izkalts un atstāts ar neizlīdzinātām kalšanas pēdām. Tā augstums ir 12 cm, mutes diametrs 22 cm, un tas ir katla formā ar pamatni, kas ir platāka par muti. Uz tā cilindriskā korpusa esošais uzraksts liecina, ka tas pievienots svētajām relikvijām 1058. (1648.) gadā.
– Svētā Jāņa rokas un galvaskausa kauli
(nr. 2/2742).
Relikvia sastāv no mumificētas rokas, kas atrodas zeltītā sudraba apvalkā, un galvaskausa fragmenta, kas glabājas apaļā, inkrustētā apvalkā. Tā ieradās pilī sultāna Mehmeda I. valdīšanas laikā (1451-1481), vēlāk tika nosūtīta Rodas bruņiniekiem, lai tie turētu pie sevis Džema Sultānu, un pēc tam atradās Lefkošas cietoksnī, kur tika glabāta, un 993. gadā (1585) atkal tika atvesta uz Stambulu.
(Aydın, Hırka-i Saadet Dairesi ve Mukaddes Emanetler, Stambula 2004, lpp. 158-159)
Svētās zobens.
Abi attiecas uz pravieti Muhamedu (nr. 21/129, 130),
Viens no tiem ir Dāvidam (nr. 21/137),
Viens no tiem ir Abu Bakrs (nr. 21/131),
Trīs no tiem ir no Omara (nr. 21/132, 133, 134),
Pieci no tiem attiecas uz Osmani (nr. 21/135; 1/203, 204, 298; 2/3775),
Viens no tiem ir Hz. Ali (nr. 21/138),
Četri no tiem ir Halidam ibn Validam (nr. 21/144, 145, 146, 147),
Divi no tiem ir Mu’āzam ibn Džabalim (nr. 1/299, 301),
Viens no tiem ir Ammārs ibn Jāsirs (nr. 21/149),
Viens no tiem ir Dža’far at-Tajjār (nr. 21/143),
Viens no tiem ir Zubeirs ibn Avvāms (nr. 21/140),
Viens no tiem ir Sa’d b. Ubâde (nr. 1/110),
Viens no tiem ir Dirār b. Ezver (nr. 1/207),
Viens no tiem ir Zejnelabidīns, Hz. Ali’s mazdēls (nr. 21/139).
divi no tiem zobeniem, kuriem tiek piedēvēta īpaša nozīme, ir
(nr. 21/142, 148)
Tas ir reģistrēts tikai kā “sahābas zobens”, bez vārda nosaukšanas.
Tāpat arī zobens, kas tiek piedēvēts Ebu’l-Hasanam, pravieša (sav) rakstvedim.
(nr. 21/141)
Tāpat tai jāpieder Hz. Ali, jo rakstvedis, kurš sastādīja Hudaibijas līguma tekstu, bija Hz. Ali. Daļai zobenu, kas atrodas ieroču nodaļā, vēlāk tika izgatavoti grezni rokturi un makstis, kas bieži vien bija inkrustētas.
Daļa no svētajām relikvijām pieder Haremeynui, īpaši Kaabai un pravieša Muhameda kapam.
Starp tiem ir:
– Kaabas slēdzene un atslēgas
(piemēram, skat. nr. 21/16; 2/2293; 2/2666),
– Melnā akmens (Hacerülesved) apvalki
(nr. 2/2521),
– Durvju vērtne pie grēku nožēlas vietas (nr. 21/128),
– Kaabas notekcaurules
(nr. 21/722, 21/230),
– Kaabas durvju un Ravza-i Mutahhara pārklāji
(nr. 24/30, 46, 798; 21/94, 103),
– Svētā kanceles karogi (nr. 21/96),
– Pravieša Muhameda (s.a.v.) kapa pārklāji (nr. 21/116, 123) un zeme (nr. 21/58),
– Abu Bakra, Fatimas un Omara kapu pārklāji (nr. 21/119, 121, 122)
atrodas.
Starp svētajām relikvijām ir arī vēlāka perioda lūgšanu paklājs, kas tiek piedēvēts Fatimai, plīvurs (?), Kerbelas zeme, Veysel Karanī galvassega un Imām-ı Âzam halāts, kā arī daudzi citi priekšmeti.
Daļa no svētajām relikvijām sākotnēji tika glabāta Hazine-i Hümayun, bet sultāna Mahmuda II valdīšanas laikā (1808-1839) tās tika pārvietotas uz Has Oda Kasrı. Šīs vietas tīrīšanu, vīraku dedzināšanu un apsardzi nodrošināja apmēram četrdesmit kalpotāju, kuru galvenais bija Has Odabaşı. Pats sultāns sevi uzskatīja par vienu no šiem kalpotājiem un glabāja pie sevis Hırka-i Saâdet lādītes un tās telpas atslēgu.
Svētās relikvijas, kas Pirmā pasaules kara laikā tika pārvietotas uz Konju, lai tās nenonāktu ienaidnieka rokās, baudīja lielu cieņu arī Republikas laikā un Otrā pasaules kara laikā tika pārvestas uz Nigde…
Lieta, kas saistītas ar pravieti Muhammedu (sav), ir izpelnījušās lielu cieņu no musulmaņu puses jau no viņa sekotāju laikiem, un no tām ir cerēts svētību.
Islāma zinātnieki ir diskutējuši arī par to, kas ir svēto relikviju godināšanas, to kā svētuma avota uzskatīšanas un ar tām saistītas lūgšanas būtība.
Zahabī uzskata, ka šīs lietas godāšana ir zīme, kas liecina par mīlestību pret pravieti Muhamedu (s.a.v.).
(Alāmü’n-nübelā, IV, 42-43)
Daži zinātnieki to pielīdzina cieņai, kas tiek izrādīta Korāna vākam un lapām.
(sk. TDV İslam Ansiklopedisi, Mukaddese Emanetler md.)
Lai iegūtu papildinformāciju, klikšķiniet šeit:
– Vai ir atļauts lūgt svētību no kāda priekšmeta?
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
