Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
tās ir divas savstarpēji saistītas, bet viena no otras neatkarīgas jomas.
Pāreja no izpratnes procesa, kas balstīts uz loģikas likumiem, uz ticības procesu ir pozitīvs ceļš. Šajā procesā ar analoģisku spriešanu tiek pamatoti jautājumi, kas saistīti ar ticību.
Šis process tiek kritizēts par antropomorfismu (cilvēkveidību), jo tas ir balstīts uz loģiku. To sauc arī par [nosaukums].
Tādā gadījumā tiek noliegtas īpašības un definīcijas, kas attiecas uz ticības jomu. Šis ir tā sauktais tīrais piegājiens. Šajā pieejā tiek pieņemta intuitīva un tieša zināšana par ticības dabu.
Tā ir mistiskā teoloģija, kas rodas no vienotības ar Dievu. Šajā vienotībā tiek pieņemts, ka ticībai piemīt tādas īpašības kā zināšana, griba, spēks, labestība un esamība, taču vienlaikus tiek uzsvērts, ka šīs īpašības pēc savas būtības nav definējamas, nav izzināmas un ir absolūtas.
Galu galā, problēma ir cēlonī.
Tāpat arī tādi jēdzieni kā “līdzīgs” ir tikai definīcijas, kuras uztvere un mentālie procesi nespēj definēt.
Tomēr šos neizskaidrojamos, dabai piederīgos jēdzienus mēs mūsdienu zinātnē, proti, kvantu mehānikā, bieži izmantojam. Šo jēdzienu izmantošana fiziskā nozīmē liecina, ka šāds process ir ārpus racionālās jomas un ka šī derīguma pakāpe ir saistīta ar ierobežotu spriešanu.
Kad tie kļūst par izpratnes objektu, tāpat kā lietas, kuras mēs pazīstam, tie pārvēršas par objektiem un piedzīvo redukcionistisku transformāciju.
Tāpēc ir nepieciešams apvienot spriešanas procesus ar ticības īpašo dabu, izmantojot atklāsmes sniegtās zināšanas.
Galu galā, kārtība, ko mēs uztveram Visumā, un atbilstošā izpratne par mentālo kārtību, ir procesi, ko mēs uzskatām par dotajiem. Tāpēc, lai gan tā ir, šī kārtības radītāja identitātes un būtības problēma ir izsakāma tikai ar šo no dabas iegūto informāciju.
Pat ja mēs uztveram, ka Visumā nav kārtības un valda haoss, šis haoss izpaužas kā sarežģītu attiecību kopums.
Atkal, domājot par nejaušībām un varbūtībām, šīs nejaušības un varbūtības attīstīsies virzienā uz izpratni par kārtību, ņemot vērā to jēgpilnās sekas.
tas nenozīmē, ka viņš ir vienīgais, kas eksistē kādā saskaitāmā plaknē.
jo īpaši, kā tas uzsvērts monoteisma izpratnē, to, ko mēs nevaram novērot un pieredzēt
Mūsu novērojums par skaitlisko unikalnost ir tikai mums specifiska mērvienība, kas norāda vai ziņo par šo absolūto procesu.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
