– Vai ir pareizi ziedot zakatu biedrībām un labdarības organizācijām?
– Vai ir pareizi ziedot zekatu biedrībām, fondiem, labdarības organizācijām, Korāna skolām, studentiem un studentu kopmītnēm?
– Šīs iestādes neievieto visu saņemto naudu bankā un neatdala to kā zekātu, bet arī izmaksā no tās algas. Vai ir kāds šķērslis zekāta piešķiršanai šīm biedrībām?
– Vai var atskaitīt no zakāta izdevumus par ēku un citiem izdevumiem, kas saistīti ar nabadzīgo bērnu izglītošanu un izmitināšanu?
Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
At-Tawbah sūras 60. pantā ir aprakstīts, kam ir jāpiešķir zakāts (obligātais labdarības maksājums):
“Zakat ir obligāts pienākums no Allāha.”
Tas tiek dots nabadzīgajiem, trūcīgajiem, tiem, kas strādā ar zakātu, tiem, kuru sirdis ir jāpievilina islāmam. Vergiem, parādniekiem, tiem, kas ir Allāha ceļā, un tiem, kas ir ceļā apmaldījušies.
tiek upurēts, lai panāktu…”
Nav nekādu reliģisku iebildumu pret ziedojumu nodošanu tādām biedrībām, iestādēm un savstarpējās palīdzības fondiem, kurus pārvalda uzticamas personas, kas savāktos ziedojumus un fitru novirza tikai uz vietām, kas norādītas Tevbe Sūras 60. pantā.
Ja šīs organizācijas nodrošina, ka zekāts nonāk pie tiem, kam tas nepieciešams, tad zekātu var dot. Darbinieku algas, kas strādā pie zekāta ienākumu savākšanas un to piegādes attiecīgajām vietām, var apmaksāt no šiem ienākumiem.
Personas, kurām jāizmaksā zakāts.
viens no tiem ir
“Tie, kas ir uz Dieva ceļa”
nozīmē
“Dieva labā”
Šī frāze mūsu esošajās fiqh grāmatās tiek skaidrota, ierobežojot to ar gāzijiem, kas piedalījušies džihādā ar ieročiem, un ceļā apmaldījušiem svētceļniekiem. Tomēr slavenos tafsīros un uzticamās fiqh grāmatās šis jautājums tiek apskatīts plašāk un detalizētāk.
Lai minētu dažus piemērus, var teikt sekojošo: Imams Kasani savā darbā ar nosaukumu Bedaiü’s-Sanai saka:
“Tie, kas ir uz Allāha ceļa”
Tas nozīmē visu, kas tevi tuvina Dievam. Ja nepieciešams, šajā nozīmē ietilpst ikviens, kas strādā Dievam paklausības ceļā, un visi labie darbi.”
(Bedâyiü’s-Sanâî, II/451)
Fahruddīn er-Rāzī savā darbā “et-Tefsīrü’l-Kebīr” šo jautājumu vispārina ar šādiem izteikumiem:
“Fi sabilillah”
Šis termins nav attiecināms tikai uz veterāniem. Zakat ir jādod visiem labdarības mērķiem. Tas ietver mirušo sagatavošanu un apģērbšanu, cietokšņu būvniecību un mošeju celtniecību…”
[Farru’r-Rāzī. et-Tefsīrü’l-Kebīr. (Bejrūta: Ihyāü’t-Türāsi’l-Arabī) XVI/113]
Elmalılı Hamdi Yazır arī pauž šādu viedokli, sakot, ka nav pareizi to izmantot jebkāda veida labdarībai. Viņš turpina, sakot, ka tie, kas ir Allāha ceļā, galvenokārt ir mudžāhidi, svētceļnieki un tie, kas ir zinātnes ceļā:
“Bet visi nepieciešamie piederumi un munīcija, kas mudžahedīniem ir vajadzīgi džihādā, proti,
“Sagatavojiet spēkus pret viņiem.”
(Enfal, 8/60)
ietilpst šī panta darbības jomā un ir pieejams tikai ar saviem paša spēkiem.
‘džihāda vajadzības’
Tas ir viss.
Dieva labā / Dieva dēļ
ieiet izdevumu vietā. (…)”“Tas, kurš dod labdarību, savu labdarību
Dieva labā / Dieva dēļ
Tādējādi, nododot to trūcīgajiem mudžāhidiem vai komandierim, viņš būs izpildījis savu pienākumu. Komandieris, savukārt, to pārņemot kā aizbildnis, izpilda savu aizbildņa pienākumu un nodod uzticēto mantu, izlietojot to mudžāhidiem nepieciešamajām vajadzībām džihāda laikā, piemērotā un vislabākajā veidā. Un atkarībā no vajadzības specifikas, var nebūt nepieciešams katram mudžāhidam individuāli nodot īpašumā, bet var būt pietiekami nodot to vienībai. Piemēram, pārtiku un apģērbu var piešķirt personai, bet smagos ieročus var piešķirt vienībai. Precīzāk sakot, tos nodod komandiera rīcībā.”
(Taisnības reliģija, Korāna valoda, IV/2578-2581)
Šajā paziņojumā ir norādīts, ka zekāts nevar tikt izmantots tādu ēku kā mošejas un tilti celtniecībai, bet to var izmantot, lai apmierinātu to cilvēku vajadzības, kuri ir tiesīgi saņemt zekātu.
Saskaņā ar Elmalılı Hamdi Yazır sniegto piemēru, zekat tiek ziedots tieši labdarības organizācijām, un šo organizāciju vadītāji var to izmantot organizācijas piemērotām vajadzībām.
Bediuzzaman kungs lakoniski izskaidro, kur zekāta plūsmai vajadzētu visvairāk tecēt. Uz jautājumu, kas viņam tika uzdots, viņš zekātu parāda kā svarīgu avotu, lai atdzīvinātu vājināto islāmisko jūtu un stiprinātu musulmaņus. Viņa viedokli šajā jautājumā var vienkāršoti apkopot šādi:
“Tur ir liela strūklaka.”
Līdz šim tas tika izmantots nepareizi, novadīts uz neauglīgām zemēm, izraisot dažu ubagu un nespējnieku uzplaukumu un zaļošanu. Izveidojiet šim avotam skaistu kanālu. Ar saviem islāma pakalpojumiem ielejiet to šajā baseinā. Pēc tam apūdeņojiet savu pilnības dārzu. Tas ir neizsīkstošs un nebeidzams avots.”“Turpmākajos izteikumos viņš arī pieprasa, lai ziedojumi tiktu izmantoti tautas labā, lai veicinātu islāma izplatību, tautas attīstību un sasniegtu citu attīstīto tautu līmeni:”
“Ja gudrie (inteliģentie cilvēki) ziedotu daļu no savas gudrības un bagātie – daļu no sava bagātuma – tautas labā, tad mūsu tauta varētu iet kopsolī ar citām tautām.”
”
(Saids Nursī, “Münazarat”, izdevniecība “Sözler”, 1977, lpp. 52)
Bediuzzamans Saids Nursi, kurš uzskatīja, ka Osmaņu valsts pēdējā periodā morāli pagrimušās un nespējīgas sniegt nepieciešamos pakalpojumus medreses varētu uzturēt ar ziedojumiem, uzskatīja, ka pietiktu, ja bagātie novirzītu daļu no saviem ziedojumiem šīm iestādēm, lai tās varētu attīstīties.
(skat. iepriekšminēto avotu, 74. lpp.)
Jā, šajā laikā ir kļuvis gandrīz nepieciešams izmantot islāma spēcīgāko finansiālās palīdzības institūciju, piemēram, zakātu, lai atbalstītu reliģiskos pakalpojumus. Vai, ierobežojot zakātu tikai dažiem nabadzīgajiem un trūcīgajiem, mēs neierobežojam to plašo loku un neapgrūtinām to personu un organizāciju darbību, kas ar grūtībām sniedz reliģiskos pakalpojumus? Kas var būt dabiskāks par to, ka islāma izveidoto un atdzīvināto institūciju izmanto tās pašas attīstībai? Tāpēc vislabāk un vispareizāk ir censties stiprināt ar zakātu tās organizācijas un fondus, kas palīdz izglītot musulmaņu jaunatni, ar savām dažādām aktivitātēm cenšas izplatīt islāma balsi plašākām masām un aizstāvēt un aizsargāt islāma jautājumus.
Piezīme:
Mēs iesakām jums izlasīt arī šo rakstu:
Viens no zekāta izmaksas mērķiem: Fī sebīlillāh (Dieva ceļā).
Zakat, viens no pieciem islāma pamatprincipiem, ir islāma tilts. Korānā un hadītos ir nopietni aicinājumi uz zakatu, kā arī ir norādīts, kam tas jāsniedz, gan ar pantiem, gan ar pravieša (s.a.v.) piemēriem. Korānā ir teikts:
„Zakat ir paredzēts tikai nabadzīgajiem, trūcīgajiem, tiem, kas ievāc zakatu, tiem, kuru sirdis ir jāpievilina islāmam, tiem, kas vēlas atbrīvoties no verdzības un gūsta, parādniekiem, tiem, kas cīnās Allāha ceļā, un tiem, kas ir palikuši bez palīdzības ceļotāji un svešinieki. Tā ir Allāha noteikta pavēle. Allāhs ir Viszinošais, Visgudrais.”
(Viņš ir viszinošs, Viņam pieder pilnīga vara un gudrība)
.”
(At-Tawbah, 9/60)
tiek pavēlēts.
“Dieva ceļš”
oriģināls, kuram ir šāda nozīme
“fī sebīllah”
Mēs savukārt savā rakstā centīsimies analizēt šo jēdzienu un izpētīt, kas ar to ir domāts.
“Fī sebīlillāh” nozīmē “Dieva ceļā”.
Tas nozīmē. Visbiežāk lietotās nozīmes ir “džihāds Allāha ceļā, hadžs, zināšanu meklēšana un jebkura labdarība, kas ir Allāha pavēlēta, taisnības ceļš, viss, kas tuvina Allāham, un paklausība (labie darbi)”.1 Par šī jēdziena nozīmēm ir izteikušies daudzi mudžtahidi un zinātnieki, tostarp juristi, tefsīra autori un hadīsu zinātāji, sniedzot dažādus skaidrojumus.
Daži zinātnieki šī jēdziena nozīmes apjomu ir uzskatījuši par šauru, bet citi – par plašu. Tevbes sūras 60. pantā, kur minētas vietas, kurās jādod zekāts, septītā kategorija ir…
“Dieva labā”
jēdzienu
“Dieva ceļā”
(izdevumiem),
Zakat ir jāmaksā tiem, kas strādā un cīnās Allāha ceļā, kā arī par jebkuru piepūli, ko var veltīt Allāha ceļam un Allāha labā.”
tādā veidā viņi to ir sapratuši.2 Islāma zinātnieki ir izskatījuši šo jēdzienu no tā etimoloģiskās uzbūves, kā arī no tā nozīmes, kā tā ir izteikta pantos un hadītos, ņemot vērā iemeslus, kāpēc tie tika atklāti un kāpēc tie tika ieviesti, un ir izvirzījuši daudzus viedokļus. Tā kā aicinājums uz Allāha ceļu noteiktos periodos vairāk saistījās ar karu, pants ir interpretēts šādā veidā.
Šī jēdziena, kam pamatā ir ļoti plašs nozīmju spektrs, interpretācija kā “gāziji, kas cīnās Allāha ceļā”, ir saistīta ne tik daudz ar panta izteiksmes veidu, cik ar sociopolitiskajiem apstākļiem un starptautiskajām attiecībām islāma izplatīšanās periodā. Tā kā tajā laikā visizplatītākā un efektīvākā džihāda forma bija uzbrukumi un karadarbība, islāma zinātnieki uzskatīja par nepieciešamu piešķirt līdzekļus no zakāta fonda tiem, kas cīnās par reliģiju un dzimteni,3 un šo interpretāciju pieņēma gandrīz visas autoritātes. Tāpēc jēdziens “fī sebīlillāh” tika uzskatīts par identisku jēdzienam “džihāds”. Rezultātā tā laika izpratne interpretēja jēdzienu “fī sebīlillāh” galvenokārt ar džihāda materiālo aspektu. Patiesībā, ja šo jēdzienu aplūko no valodas likumu, tafsīra, hadīsa un fikha viedokļa, kļūst skaidrs, ka tas nav īpašs apzīmējums, kas attiecas tikai uz faktisku cīņu, bet ietver arī daudzas citas aktivitātes, kas palīdz iegūt Allāha labvēlību.4
1. Interpretācijas par jēdzienu „fī sebīlillah” no dažādu komentētāju viedokļa
Korānā vairāk nekā sešdesmit pantos ir minēts jēdziens „fī sebīlillāh”, un komentētāji to ir interpretējuši dažādos veidos. Pēc mūsu novērojumiem, šis jēdziens visbiežāk ir interpretēts kā attiecināms uz karagājieniem Allāha ceļā un tajos piedalījušajiem karavīriem. Patiesībā, tam ir daudz plašāka nozīme. Uzskatām, ka būtu lietderīgi sniegt dažus piemērus no attiecīgajiem pantiem.
“
(Jūsu ziedojumi)
šiem nabagiem
(lai dotu),
Viņi ir apstājušies un apmetušies pie Allāha, viņi nevar ceļot pa zemi…”
(Al-Baqarah, 2:273)
Šajā pantā minētais jēdziens „fī sebīlillah” (Dieva ceļā) ir interpretēts kā islāma reliģija, ceļš, kas ved pie Allāha…
„Dievs ir padarījis par veltīgu to darbus, kas noliedz un novērš (cilvēkus) no Dieva ceļa.”
(Muhammeds, 47/1)
Šajā pantā esošais jēdziens “fi sebilillah” ir interpretēts kā taisnā ceļa nozīme, ko atnesis pravietis Muhameds.
“Ak, Dāvid, mēs tevi iecēlām par valdnieku virs zemes…”
(tavu priekšteču vietā)
Mēs tevi iecēlām par kalifu. Spried taisnīgi starp cilvēkiem; nepakļaujies savām iegribām, jo tad tevi novirzīs no Allāha ceļa…”
(Sad, 38/26)
Šajā pantā esošais jēdziens “fî sebîlillah” ir interpretēts kā ceļš uz paradīzi.
„Tie, kas (cilvēkus) attur no Dieva ceļa…”
Kurtubī ir minēts pantā.
“fī sebīlillāh”
Viņš šo frāzi ir interpretējis ar vārdiem ticība un paklausība.
Iespējams sniegt vēl vairākus piemērus no Korāna. Mūsdienu islāma zinātnieki
“fī sebīlilah”
lai gan viņu izteikumi nav pārāk atšķirīgi, tie ir interpretēti ar dažām semantiskām atšķirībām. Dažu no viņiem pieejas šajā jautājumā varam apkopot šādi:
Merāgī ir teicis, ka šis jēdziens ietver sevī visus ceļus, kas ved uz Allāha labvēlību un atalgojumu, kā arī ietver sevī musulmaņu kopējās intereses, reliģijas un valsts pastāvēšanu un izdzīvošanu nodrošinošus darbus.
Sejids Kutubs,
“Dieva labā”
par jēdzienu;
“Šī ir plaša durvis, kas aptver visu, kas ir sabiedrības labā, ņemot vērā Dieva vārdu.”
Viņš vienkārši to konstatēja, tādējādi uzsverot panta semantiskās dziļums.
Hamdi Yazıra pieeja šim jautājumam ir īsumā šāda:
“Dieva labā” vai “Dieva ceļā”
Tas ir vispārējs jēdziens, kas ietver visu veidu ziedojumus. Šajā jēdzienā ietilpst arī palīdzība nabadzīgajiem un trūcīgajiem. Pat tie, kas saņem palīdzību, lai pievērstu viņus ticībai (müellefe-i kulûb), ietilpst šajā jēdzienā. Tomēr frāzei „fî sebîlillâh” ir īpaša nozīme. Šī nozīme vispirms attiecas uz džihādu, tad uz hadžu un tad uz zināšanu apgūšanu Allāha dēļ. Šariata tradīcijā džihāds ir kļuvis par pazīstamāko nozīmi. Tie, kas veltījuši sevi reliģisko zinātņu apgūšanai, piemēram, Ehl-i suffe, arī ietilpst jēdzienā „fî sebîlillâh”. Rezultātā ir būtiska atšķirība starp šī termina lietošanu kā apstākļa vārda vai īpašības vārda un tā lietošanu kā titula, kā tas ir šeit. Pirmais ir vispārējs, otrais – īpašs jēdziens. Pēc pirmās nozīmes jebkura veida pielūgsme un labdarība, ziedojums ir „fî sebîlillâh”, tas ir Allāha labvēlības ceļš. Pēc otrās nozīmes ne katrs ziedojums ir „fî sebîlillâh”. Ziedojums Allāha ceļā ir ziedojums, kas dots konkrētam mērķim, proti, tas ir ziedojums, kas dots tiem, kas darbojas Allāha vārda izplatīšanā (i’lâ-yı kelimetullah).5
2. Jēdziens „Fī Sebīlillah” hadīsos
Dažos pravieša Muhammada (s.a.v.) sunnā esošajos hadītos ir minēts jēdziens „fī sebīlillāh”. Šis izteiciens, ko vienkāršoti var tulkot kā „Dieva ceļš”, hadītu komentētāju interpretācijā ir ieguvis plašāku nozīmi nekā tā, ko tam piešķīruši Korāna komentētāji.
Kā teikts kādā Tirmizī atstāstītā hadīsā:
„Ja kāds dodas ceļā, lai iegūtu zināšanas, viņš ir Allāha ceļā, kamēr neatgriezīsies.”
Tiek apgalvots, ka saskaņā ar šo izteicienu, zināšanu apgūšana ar patiesu nolūku Allāha labā un ar mērķi būt noderīgam cilvēkiem ietilpst izteiciena “fî sebîlillâh” (Allāha ceļā) nozīmē.
Hadītā, ko stāsta Jezids ibn Merjems, ir šāds teikums: „Kad es gāju uz piektdienas lūgšanu, man no aizmugures piegāja Abaje ibn Rif’a un teica: „Lai tev veicas!” „Tavi soļi ir Dieva ceļā, es dzirdēju no Abū Absa, ka Dieva sūtnis…”
„Katra kāja, kas Dieva ceļā aptraipīta ar putekļiem, ir pasargāta no elles uguns!”
6
ir teicis. Hadīsa komentētājs Mubārekfūrī “fī sebīlillāh” ir skaidrojis kā ceļu, kurā tiek meklēts Allāha labvēlība.7
Tirmizī ir citējis vēl vienu hadīsu tajā pašā nodaļā, kurā ir šāds stāstījums no Allāha sūtņa.
„Ir divas acis, kurām elles uguns nepieskarsies: viena ir acs, kas raud no Dieva bailēm, un otra ir acs, kas sargā Dieva ceļu.”
Hadīsa par Allāha ceļu komentētāji skaidrojuši ar šādiem jēdzieniem: cīnītāju pakāpes dievkalpošanā, svētceļojums, zināšanu meklēšana, džihāds vai dievkalpošana. Savukārt citā Tirmizī hadīsa komentārā…
“fī sebīlillāh”
Tiek norādīts, ka šis jēdziens tiek lietots arī tādās nozīmēs kā cīņa pret ceļlaužiem, labo darbu pavēlēšana un ļauno darbu aizliegšana.8
Citā hadīsā ir teikts, ka
“Ja kādam Dieva ceļā nosirmos mati, tad tie viņam būs gaisma tiesas dienā.”
tiek izskaidrots. Šis notikums, kā mēs jau minējām, ir līdzīgs citam notikumam, kas aprakstīts citā hadītā.
„Kam mati nosirmojuši, dzīvojot un izplatot islāmu, tie mati tiesas dienā kļūs par gaismu.”
tiek izteikts šādā formā.
Hadītā vārds „islāms” ir minēts ar frāzi „Dieva ceļš”. Citā hadītā teikts: „Tas, kurš cīnās Dieva ceļā, ir kā tas, kurš gavē dienu un lūdzas naktī.”9 Šajā izteicienā cīņa Dieva ceļā ir salīdzināta ar gavēni un lūgšanu, kas ir ļoti nozīmīgi.
Saskaņā ar Ahmeda ibn Hanbala un Imama Ishāka ziņojumiem, „Hajj ir iekļauts Dieva ceļa kategorijā”, jo pravietis Muhameds veda cilvēkus uz Hajj ar ziedotām kamielēm, un Ibn Omars no Sahābas teica, ka šī frāze attiecas uz tiem, kas dodas uz Hajj un Umru. Imams Muhameds, atsaucoties uz Ibn Abbasu (ra), uzskata, ka Dieva ceļa kategorijā ietilpst tie, kas kļūst nabadzīgi Hajj ceļojuma laikā.10
Pēc šiem stāstījumiem, protams, ir iespējams tos, kas devušies uz Hajj un Umrah, novērtēt “fī sebīlillah” (Dieva ceļā) kontekstā. Bet
“fī sebīlillāh”
Ja mēs aplūkojam šo jautājumu no zekāta (obligātā labdarības) viedokļa, tad pravieša Muhameda rīcību, piešķirot šiem cilvēkiem kamieļus no labdarības fonda, var izskaidrot vienīgi ņemot vērā tā laika apstākļus un islāma izplatīšanās periodu, kā arī mudinot tā laika cilvēkus doties uz hadžu un umru. Jo parasti, lai cilvēks varētu izpildīt hadža pienākumu, viņam jāatbilst vairākiem nosacījumiem, piemēram, bagātībai, veselībai un drošībai. Pretējā gadījumā mēs nevaram teikt, ka hadžs ir obligāts tiem, kas neatbilst šiem nosacījumiem.
3. Islāma juristu viedokļi par jēdzienu „fī sebīlillah”
Hanafi madhhabas (skolas) ievērojamais jurists Muhameds Šaibāni šo jēdzienu skaidroja ar paklausības jēdzienu. Pēc viņa domām, šī nozīme attiecas uz pravieti Muhamedu (s.a.v.).
„Kas savus matus nosirmojis Allāha ceļā, tam šie nosirmojušie mati kļūs par gaismu tiesas dienā.”
hadīss un Atā ibn Ebī Rabah, kurš viņam teica: “Ja kāds atdod trešdaļu no savas mantas…”
‘fī sebīlillāh’
Kad viņam jautāja: “Ko nozīmē, ja kāds testamentā atstāj novēlējumu ar šādiem vārdiem?”, viņš atbildēja:
„Visas paklausības formas ir Dieva ceļš, un ir atļauts tērēt jebkurai no tām.”
tā savu nozīmi iegūst izteicienos.
Cessâs, atsaucoties uz Šeybânî’yi,
“Dieva labā”
ka šis izteiciens attiecas uz tiem, kas ir apmaldījušies ceļā ar nodomu veikt hadža svētceļojumu, jo pravietis Muhameds (savsallahu alejhi ve sellem) ir teicis:
„Gan Hajj, gan Umrah ir Dieva ceļš.”
citē viņa teikto, apgalvo viņš.
Kasani, viens no Hanafītu juristiem, savukārt,
“Dieva ceļā”
Viņš par šo pantu teica: „Šis izteiciens ietver visu, kas ved pie Dieva. Ja nepieciešams, šajā nozīmē ietilpst visi labie darbi un visi, kas strādā Dieva paklausības ceļā.”
“Dieva labā” vai “Dieva ceļā”
Par šo izteicienu Ibn al-Asīrs saka: „Katrs patiesi dievbijīgs darbs, kas vērsts uz tuvošanos Dievam, pildot obligātos un papildus pienākumus un jebkāda veida labdarību, lai iegūtu Viņa labvēlību, ir Dieva ceļā. Tomēr, ja šis izteiciens tiek lietots bez ierobežojumiem un nosacījumiem, tas bieži vien tiek saprasts kā džihāds. Tā kā tas šajā nozīmē tiek lietots bieži, tas ir kļuvis par īpašu terminu, kas attiecas uz džihādu.”
Saskaņā ar Firuzabadi, kas bija eksperts tādās jomās kā islāma jurisprudence, Korāna interpretācija un leksikogrāfija, teikto:
“sebîlullâh”
Džihāds, hadžs, zināšanu meklēšana un jebkura labdarība, ko Dievs ir pavēlējis, ir šī jēdziena nozīmes. Arī citos avotos ar šo jēdzienu saistītais aicinājums uz taisnības ceļu, viss, kas tuvina Dievam, un paklausība (labie darbi) tiek uzskatīti par “Dieva ceļu”.11
Šajā jautājumā mūsu zinātnieks Zebīdī savā darbā “Ihyā šerhi İthâfü’s-Sâdeti’l-Müttakîn” raksta:
“Dieva labā”
Šī jēdziena skaidrojums: „Iespējams, ka Allāhs ar šo terminu domā cīnītājus un ziedojumus džihādam. Jo šī nozīme ir piešķirta vārdam „fī sebīlillāh” (Allāha ceļā) saskaņā ar tradīciju. Iespējams arī, ka ar šo jēdzienu tiek domātas visas labās lietas, kas ved tuvāk Allāham, bet tas ir saistīts ar vārda „sebīl” (ceļš) nozīmi. Allāha ceļš ir tā nozīme, ko norāda šī vārda patiesā būtība, atšķirībā no citiem dievišķajiem vārdiem. Tāpēc šis jēdziens ietver labus darbus, kas ir morālas dabas un kas ir nepieciešami sabiedrības labā, neņemot vērā citu radījumu klasi, varbūt pat dzīvniekus, vai pat katru koku, ko redzat izžūstam no slāpēm. Tātad, ja kādam ir zekāta nauda un viņš ar to izglābj koku no izžūšanas, tad šis izdevums ir izdevums Allāha ceļā. Ja ar šo terminu domāti cīnītāji, tad tradīcijā ir zināms, kas ir cīnītāji. Tā kā paši cīnītāji ir „Allāha ceļā”, tad viņiem var palīdzēt ar zekāta naudu, lai viņi varētu cīnīties ar savām iekšējām kaislībām. Kādā hadītā…”
“Jūs esat atgriezušies no mazā džihāda pie lielā džihāda.”
12
Šis džihāds ir cīņa ar savu ego un tā atturēšana no iekārojumiem, kas varētu to novirzīt no Allāha gribas,13 – tā ir paskaidrots.
Ibn Tejmijja apgalvo, ka izteiciens “fī sebīlillāh” ir vispārīgs termins, kas ietver visu labo un nevar tikt attiecināts tikai uz kādu konkrētu grupu.14
Šerbāsī savukārt norāda, ka „fī sebīlillāh” nozīmē „ceļš, kas ved pie Allāha labvēlības gan praktiski, gan ticības ziņā”, un ka šis vārds ir vispārējs un to nevar attiecināt tikai uz vienu konkrētu nozīmi, bet tā ietvaros ietilpst visi labie darbi, sākot no mošeju remonta un beidzot ar cietokšņu un tiltu celtniecību, kā arī mirušo apģērbšanu.15
Kā redzams, islāma zinātnieki šim jēdzienam piešķīruši gan ļoti specifiskas nozīmes, gan, izmantojot vārda etimoloģisko uzbūvi, izdarījuši arī ļoti vispārīgus secinājumus. Mūsuprāt, šie skaidrojumi, ievērojot islāma vispārējos mērķus, var aptvert daudzas specifiskas un juridiskas jomas. Tāpēc fukaha ir piedāvājuši indivīdiem ļoti plašas alternatīvas iespējas, lai izpildītu zekāta pienākumu.
4. Jēdziena „fī sebīlillah” īpašās nozīmes un tā saistība ar zakātu.
Islāma avotos ir iespējams atrast daudzas interpretācijas jēdzienam „fī sebīlillāh”. Šajā pētījumā mēs apskatīsim dažas no šīm interpretācijām, pievēršot uzmanību islāma zinātnieku viedokļiem par šo jēdzienu, kā arī tā saistībai ar zekātu, ņemot vērā, ka tas ir viens no zekāta izlietojuma veidiem.
a) Nozīme: “Tie, kas iegūst zināšanas”
Viens no ziedojumu izmantošanas veidiem, kā tas ir norādīts.
“fī sebīlillāh”
Daži juristi šim jēdzienam piešķīruši nozīmi “tie, kas apgūst zināšanas, kas šajā nolūkā iegulda pūles”. Uz cilvēkiem, kas kalpo zinātnei, skatīts kā uz tiem, kas cenšas Dieva ceļā un strādā reliģijas atdzīvināšanai, un šī grupa vienmēr ir bijusi iekļauta zakāta (obligātā labdarības) ietvaros. Šajā sakarā izteiktie viedokļi galvenokārt ir atrodami dažu Hanefī avotu atstāstījumos, kas attiecināti uz Imamu Muhammedu. Daži Hanefī juristi zināšanu apgūšanu uzskatījuši par…
“Dieva labā”
uzskatot to par jēdzienu, viņi ir paziņojuši, ka zakaatu var dot zinātniekiem un tiem, kas apgūst zināšanas, pamatojot to ar faktu, ka viņi velta savu darbu zinātnei un tādējādi paliek bez ienākumu iespējām.
Šafītu avotos ir norādīts, ka, ja students, kas nodarbojas ar zinātnes apguvi, ir spiests pelnīt iztiku, tas var viņu atturēt no zināšanu apguves, tāpēc viņam ir atļauts saņemt zekātu.16
Lai apstiprinātu šo jautājumu, tas pats autors kā pierādījumu min piemēru, kad Allāha sūtnis (s.a.v.) kā dāvanu (atıyye) deva naudu Hazratam Omeram. Šo hadīsu pats Hazrats Omers stāsta šādi: „Pravietis man dāvināja; un es viņam teicu:
“Dod tam, kurš ir vēl nabadzīgāks par mani.”
tā es teicu. Vienreiz viņš man iedeva kādu preci. Es viņam atkal teicu,
“Dodiet to tiem, kam tas vairāk vajadzīgs nekā man.”
Es tā teicu. Tad Kungs sacīja:
“Ņem to, kas tev nāk, pat ja tu to negaidi un nevēlies; bet nedzenies pakaļ tam, kas nenāk.”
tā pavēlēja.17
Šis hadīts, ko iepriekš minētais autors citē kā pierādījumu tam, ka zekātu var dot tiem, kas studē zinātni, ir atrodams arī Buhārī, Muslima un Nesāī darbos. Pētot hadītu, redzam, ka nauda, kas tika dota Hazratam Omeram, nebija valsts iekasēts zekāts, bet gan dāvana no valsts vadītāja, neatkarīgi no tā, vai cilvēki bija bagāti vai nabadzīgi. Turklāt avotos ir norādīts, ka nauda Hazratam Omeram tika dota nevis trūkuma dēļ, bet gan kā atlīdzība par viņa darbu kā zekāta iekasētājam, saskaņā ar Korāna norādījumiem.18
b) Sabiedriskā labuma organizācijas un citas iestādes
Cilvēces vajadzības pastāvīgi pieaug un mainās. Sabiedrībā vienmēr ir bijusi labvēlīga attieksme pret sabiedriskā labuma darbiem, un tie ir pastāvīgi veicināti, jo tie skar sabiedrības kopējās intereses. Islāma sabiedrībā…
“nepārtraukta labdarība”
Tātad, labie darbi, kas nepārtraukti nes cilvēkam atalgojumu, tiek uzskatīti par labdarību, kas veikta Allāha vārdā. Salīdzinot islāma sabiedrības pagātnes un tagadnes vajadzības, ir skaidrs, ka atšķirība mūsdienās ir diezgan liela un daudzveidīga. Daži juristi ir pieņēmuši viedokli, ka zekāta fondus var izmantot, lai apmierinātu to iestāžu vajadzības, kas kalpo sabiedrības labā, ņemot vērā to laiku un apstākļus.
Jo tie indivīdi un grupas, kas islāma sabiedrībā gūst labumu no zakāta, ir šīs sabiedrības realitāte. Gan indivīdu atbildība par savu finansiālo pienākumu izpildi, gan palīdzības sniegšana sabiedrības stabilitātes un nepārtrauktības uzturēšanai, atgriežas atpakaļ šai pašai sabiedrībai.
Viens no ievērojamākajiem Hanafītu skolas imāmiem, Abū Jūsufs,
“Dieva labā”
runājot par vietām, kurām jāpiešķir zakāts, viņš uzskata, ka tajās ietilpst arī ceļu būve un remonts, un ka šīm vietām var tērēt zakāta līdzekļus.19
Kasani, viens no Hanafītu juristiem, savukārt,
“Dieva ceļā”
Kā jau iepriekš minēts, viņš ir teicis, ka šis izteiciens attiecas uz visu, kas tuvina Dievam, un ka, ja nepieciešams, šajā nozīmē ietilpst visi labie darbi un visi, kas strādā Dievam paklausības ceļā. Kā jau iepriekš minēts, šis Kasani viedoklis saskan ar Hanafī juristu Imama Muhammada viedokli.20
Lai gan šī termina nozīmi varētu paplašināt, ņemot vērā dažādos tā lietojumus Korānā, tas varētu būt pat lietderīgi un nepieciešami. Tomēr, to darot, jābūt ļoti uzmanīgiem. Jo, ja šī jēdziena nozīme tiks pārāk paplašināta un attiecināta uz visu, tas var radīt daudzas ļaunprātīgas izmantošanas iespējas, kā arī padarīt bezjēdzīgu citu fondu, kuriem tiek piešķirts zakāts, atsevišķu pieminēšanu. Tāpēc izglītības un mācību aktivitātes, kas tiek veiktas Allāha ceļā, var tikt vērtētas šī jēdziena ietvaros.
5. Secinājums
Viens no galvenajiem zekāta mērķiem ir materiāli atbalstīt nabadzīgos un trūcīgos sabiedrības locekļus, lai laika gaitā nodrošinātu viņiem cilvēka cienīgu dzīves līmeni. Korāns, minot zekāta izlietojuma vietas, vispirms piemin nabadzīgos. Tomēr šis pienākums nevar tikt ierobežots tikai ar nabadzīgajiem, un zekāta izlietojuma vietās ir minētas arī citas alternatīvas grupas. Šis jēdziens savā nozīmē ietver daudzas nianses.
Islāma zinātnieki
“fī sebīlillāh”
viņi šo jēdzienu interpretējuši kā cīņu par ticību. Mūsdienās kalpošanas Dievam ietvar ir ievērojami paplašinājies, un vissvarīgākā joma, kurā tas notiek, ir islāma skaidrošana,
Tā ir jābūt izglītojošai darbībai, kas vērsta uz paaudzes audzināšanu, kas ir piepildīta ar islāma vērtībām.
Džihāds ir arī darbība, kas novērš šķēršļus starp Allāhu un Viņa kalpiem, un saved cilvēkus kopā ar Allāhu.
Manuprāt, ir svarīgi, ka Korāns norāda astoņas kategorijas, kam jāmaksā zakāts, tādējādi parādot, ka zakāts nav paredzēts tikai nabadzīgajiem un trūcīgajiem, bet ir arī citas alternatīvas tiem, kam ir pienākums to maksāt. Jo, pildot zakāta pienākumu, cilvēkiem, ņemot vērā viņu apkārtni un apstākļus, ne vienmēr ir iespēja sasniegt nabadzīgos. Šī situācija nedrīkst kļūt par problēmu tiem, kas rīkojas ar atbildības sajūtu. Tieši šajā punktā kategorijas, kam jāmaksā zakāts, parādās kā dažādas alternatīvas tiem, kam ir pienākums to maksāt. Tāpēc…
“fī sebīlillāh”
Jebkura vieta, kas var ietilpt šajā jēdzienī, var būt vieta, kur var tikt izmaksāts zekatas.
Objektīvs skatījums uz tiem, kas spēj izpildīt zekāta (obligātās labdarības) pienākumu.
“fī sebīlillāh”
Pat ja pieņemam, ka nav iespējams ziedot zekātu citām vietām, izņemot tās, kas minētas tekstā, šis jēdziens var ietvert arī pārējās septiņas kategorijas, lai nodrošinātu, ka nodokļu maksātāji var izpildīt savus pienākumus, kā arī citus nozīmes, kas var ietilpt tā nozīmē. Mūsdienu zinātnieki norāda, ka šo jēdzienu parasti nevar attiecināt tikai uz vienu nozīmi, bet tas ietver visu veidu labdarību, un konkrēti ietver arī tādu cilvēku iztiku, kas nodarbojas ar Korāna zinātnēm un citām zinātnēm, kas ir noderīgas sabiedrībai, labdarību, kas tiek sniegta atraitnēm un bāreņiem, izdevumus studentiem, skolām, slimnīcām, centru izveidi, lai aicinātu uz islāma principiem, zinātnisku izdevniecību izveidi, kas var publicēt jebkurā valodā, un daudzus citus labdarības pakalpojumus, un ka zekāta fondi var tikt izmantoti šādiem mērķiem.21
Īpaši mūsdienās, ņemot vērā atbildību, kas gulstas uz ticīgajiem, jēdziens „fī sebīlillāh” piedāvā daudzas alternatīvas. Allāha sūtņa (sas) novatoriskā pieeja šajā jautājumā viņa laikā ir īpaši svarīga atbildīgajiem cilvēkiem 21. gadsimtā un vēlāk. Mūsuprāt, izglītības aktivitātes, kas tiek finansētas no zekāta un citiem materiāliem resursiem, dos cilvēcei iespēju atkal iepazīt Islāma dzīvinošo elpu un ļaus sirdīm satikties ar Allāhu. Šajā ceļā veiktie ziedojumi arī būs „fī sebīlillāh” ietvaros.
Zemsvītras piezīmes:
1. Ibn al-Asīr, an-Nihāja fī ġarīb al-ḥadīs wa-l-āthār, Bejrūta, bez gada, II, 338, 339; al-Kāmūs al-fiqhī, Damaska 1982, 209. lpp.
2. Yazır, IV, 2572; Çantay, Hasan Basri, Kur’ân-ı Hakim ve Meâli Kerim, Stambula, 1984.
3. Ibn Rušd, Bidājetü’l-Müctehid fī Nihājeti’l-Muktesid, Bejrūta 1986, I, 277; Kurtubī, VIII, 186.
4. Zemahšerī, I, 398; Kurtubī, IX, 19; Nesefī, Ebu’l-Berekāt, Tefsīru’n-Nesefī, Stambula 1984, I, 243; Mubārekfūrī, V, 269, 298; Fīrūzābādī, III, 403; el-Mu’cemü’l-Vasīt, I, 415.
5. Bakara, 273; Širbīnī, I, 140; Yazır, II, 897; Bakara, 217; Nesefī, I, 108; Ebu’s-Suūd, Tefsīru Ebī’s-Suūd Ebu’s-Suūd, I, 217; Muhammed, 1; Kurtubī, XVI, 223; Sad, 26; Hūd, 19; Kurtubī, XV, 177; Kurtubī, IX, 19; Merāgī, X, 145; Sejjid Kutub, Fī Zilāli’l-Kur’ān, X, 245; Yazır, IV, 2579.
6. Tirmizī, Zinātne, 2, Džihāda priekšrocības, 7.
7. Mubārekfūrī, V, 259.
8. Tirmizī, Fadā’il al-Džihād, 12; Mubārakfūrī, V, 269, 298.
9. Buhārī, Džihāds un Sīra, 2; Mubārakfūrī, V, 263
10. Mergînânî I, 112.
11. Tirmizī, Fadāilu’l-Džihād, 9, 10; Aclūnī, II, 255; Šeibānī, es-Sijeru’l-Kebīr, II, 301; Džessās, III, 187; Dārimī, Kitābu’l-Vasājā, 45; Serahsī, II, 203; Skatīt arī Buhārī, Zekāt, 49; Kāsānī, II, 45; Ibnü’l-Esīr, II, 338, 339; Fīrūzābādī, III, 403; Sa’dī Ebū Džejb, 166. lpp.
12. Aclūnī, I, 424.
13. Zebīdī, Murtezā Muhammeds, Iṭḥāfu’s-Sādeti’l-Muttakīn, IV, 151.
14. Ibn Tejmije, Fethu’l-Bejān, IV, 151.
15. Šerbāsī Ahmeds, Yes’elûneke fi’d-Dîni ve’l-Hayât, III, 68, I, 150.
16. Dāmād, I, 214; Ibn Ābidīn, II, 364; Tahtāvī, 472. lpp.; Nevevī, el-Mecmū, IV, 190.
17. Buhārī, Zakāts, 5.
18. Aini, IX, 56; Nevevi, III, 63; Kastelani, III; Ibn Hadžer, IV, 80.
19. Abū Jūsufs, Kitābu’l-Harāc, Kaira 1396, lpp. 81.
20. Kāsānī, II, 45
21. Šerbāsī, I, 149, 150; Sejjid Sābık, I, 334; Muhameds Mahlufs, Feteva-ı Šerijje, Kaira, 1971, 296; Hāzins, II, 240; Rāzī, XVI, 113; Muhameds Mahlufs, Feteva-ı Šerijje, Kaira, 1971, 296; Hāzins, II, 240; Hamīdullāhs, Islāma pravietis (tulkojis Salihs Tuğs), II, 978; Kardāvī, Fıkhu’z-Zekāt, II, 635-669.
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
