Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
Attiecīgā panta tulkojums ir šāds:
“Beduīni”
“mēs ticam”
viņi teica. Saki: Jūs neticējāt, bet…
“Mēs esam pieņēmuši islāmu.”
sakiet. Jūsu sirdīs vēl nav iemājojusi ticība. Ja paklausīsiet Allāham un Viņa sūtnim, Allāhs neiztrūksies no jūsu darbiem. Jo Allāhs ir ļoti piedodošs, ļoti žēlsirdīgs.”
(Al-Hudžurat, 49/14)
Ap Medīnu dzīvojošā Beni Esed ibn-i Huzeyme cilts pieņēma islāmu, vadīta alkatības pēc kara laupījuma; kā stāsta, kādā bada gadā viņi ieradās Medīnā un izteica divus šahādas vārdus. Viņi vērsās pie pravieša:
“Mēs neesam nākuši tev karot kā tie un tie dēli, bet gan ar visu savu mantību un ģimenēm.”
Viņi saka, ka viņi uzraudzīja labdarību un vēlējās, lai pravietis viņiem piedod to, ko viņi darīja, tāpēc tas tika atklāts.
Saki: Jūs neticējāt.
Jo ticība nav tikai vārdiska atzīšanās, bet gan patiesa, no sirds nākoša mīlestība, uzticēšanās un pārliecība. Tas, kā tiks paskaidrots, vēl nav noticis, citādi neviens nemēģinātu izrādīt pateicību pravietim, sakot, ka ir musulmanis.
Bet sakiet: „Mēs pieņēmām islāmu, taču ticība vēl nav iekļuvusi jūsu sirdīs.”
Tātad, sakiet, ka esat pieņēmuši islāmu un noslēguši mieru, ja tā teiksiet, tad nemelosiet. Jo tas nozīmē iestāties par mieru un pieķerties tam, kas ir pretējs karam.
Islāms,
Tas var notikt, ja kāds pamet cīņu un pieņem lēmumu tikai šķietami. Bet bez stingra pārliecinājuma sirdī…
Mēs ticam.
Tas būtu melots. Šeit tas ir tikai izteiciena veids.
“mēs ticējām”,
nesakiet tā, bet
“Mēs pieņēmām islāmu”
sakiet, vai
“Jūs neesat pieņēmuši ticību, bet esat pieņēmuši islāmu.”
Tā ir jāsaprot. Bet, tā kā pirmais būtu skaidrs aizliegums izteikt ticību, bet otrais – ticība, kas ir šariata nosacījums, izteiktu galīgu lēmumu par viņu pievēršanos islāmam, tad, lai no tā izvairītos, dzejas stils ir izveidots šādā pieklājīgā formā.
Fahreddin Razi ir šeit.
“Pēc sunnītu uzskatiem, “mümin” un “müslim” ir viens un tas pats. Kāpēc šeit ir šāda atšķirība?”
uzdodot jautājumu, viņš sniedz šādu atbildi:
“Ir atšķirība starp vispārējo un īpašo.”
Ticība
bet tas notiek ar sirdi. Dažreiz tas notiek ar valodu kopā ar sirdi.
Islāms
ir vispārīgāks, bet savā īpašajā formā vispārīgais apvienojas ar īpašo.”
Ragıb savā “Müfredat” grāmatā saka sekojošo:
“Islāma šariats sastāv no divām daļām. Viena ir ticības pamatā, kas ir apliecinājums ar valodu. Ar to tiek aizsargāta asins. Tam var sekot pārliecība, bet var arī nesekot.”
“Tie arābi teica: “Mēs ticam!” Saki: “Jūs neticējāt, bet jūs pieņēmāt islāmu.”
Šī nozīme ir ietverta šajā pantā. Kāds cits ticības līmenis ir vēl augstāks, kurā ietilpst ne tikai vārdiska ticības izpausme, bet arī sirds ticība, uzticība un pilnīga pakļaušanās Dievam visos Viņa lēmumos un likteņos.
Patiesībā par Ibrahimu (lai viņam miers)
Kad viņa Kungs viņam teica: “Pieņem Islāmu!”, viņš atbildēja: “Es pakļaujos Visu pasauļu Kungam.”
Tā ir teikts (Bakara, 2/131). Līdzīgi kā šis.
“Patiesā reliģija Dieva priekšā ir tikai islāms.”
(Āl-i Imrān, 3/19) pants un
“Nogalini mani kā musulmani.”
(Jusufs, 12/101)
Šis pants ir ar tādu pašu nozīmi. Tas nozīmē: “Padari mani par vienu no Taviem kalpiem, kas pakļaujas Tavai gribai.” Ir pieļaujams arī tulkojums: “Pasargā mani no šaitāna ietekmes.”
Tā ir teikts arī Fıkh-ı Ekber, kas tiek piedēvēts Imam-ı Azam:
Ticība,
ir apliecinājums un apstiprinājums,
Islāms
Tas ir pakļauties un būt uzticīgam Visaugstākā Dieva pavēlēm.
Tāpēc starp ticību un islāmu pastāv leksiska atšķirība. Bet šariata likumos…
Bez ticības islāmam nav islāma, bez islāma nav ticības.
Šie divi ir kā ārpuse un iekšpuse, virsma un odere. Reliģija ir nosaukums, kas attiecas uz visiem trim: ticību, islāmu un šariatu… Tātad, augšā…
“Patiesā reliģija Dieva priekšā ir tikai islāms.”
(Āl-i Imrān, 3/19)
Tā kā vārds “islām” (islāms), kā tas minēts šajā un citās vietās, savā etimoloģiskajā saknē ietver mieru un drošību, un atkarībā no tā, kā šī sakne tiek lietota, var nozīmēt mieru un savstarpēju vienošanos, drošības nodrošināšanu, glābšanu vai izglābšanu, kā arī uzticību, pakļaušanos un pieķeršanos, un tā kā starp jēdzieniem “islām” un “imān” (ticība) pastāv dažādas etimoloģiskas atšķirības, šariats, lai gan vairāk pievērš uzmanību abu šo jēdzienu kopīgai realizācijai, tomēr nav pilnībā ignorējis to etimoloģiskās nozīmes, tādēļ šariata lietojumā izriet trīs nozīmes.
Pirmkārt:
Tā ir savstarpēja nepieciešamība, kurā viena lieta ir nosacījums otrai, ar atšķirību, ka viena ir acīmredzama, bet otra slēpta, un abas ir vienlīdz svarīgas, godājamas un cienījamas savā patiesajā izpausmē. Piemēram, ticībā islāmam ir nepieciešama gan iekšējā sirsnība, gan ārējā pakļaušanās, tāpat kā islāmā ticība ir nosacījums, kam jābūt pamatotam ar pierādījumiem. Tāpēc ir teikts Nisa surā:
“Nesakiet tam, kas jums izrāda sveicienu vai mieru, ka viņš nav ticīgais.”
(Nisa, 4/94)
tā ir pavēlēts, un tādēļ ticīgais un musulmanis patiesībā ir viens un tas pats. To var saukt par islāmu tā vispārpieņemtā nozīmē.
Otrkārt:
Islāms ir plašāks jēdziens nekā ticība, un tas ir kā ticības sākums, kas ietver sevī apliecinājumu un ticību, kas savukārt ir Islāma mērķis, kas tiek pierādīts ar argumentiem. Šis pants ir nācis ar šādu nozīmi, un Razi ir atzīmējis tikai šo atšķirību. To var izteikt arī kā formālu musulmanību pretī patiesai, sirsnīgai musulmanībai. Tas vēl nav Islāms, bet ievads Islāmā. Šeit esošais brīdinājums ir īpaši šīs smalkās nianses dēļ. Un tāpēc…
“Bet jūs pieņēmāt islāmu.”
nav apstiprināts
“Sakiet: Mēs esam pieņēmuši islāmu.”
tika izteikts brīdinājums vārdnīcas viedokļa nozīmē, un vēl
“Sādikūne”
ir izteikts kā atbilde.
Treškārt:
Islāms ir kas tāds, kas ir vēl īpašāks par ticību, un tas ir tās pilnība un mērķis, kas ir pārāks par to.
“Tieši tā, kas no labajiem savu seju pievērš Dievam.”
(Al-Baqarah, 2:112)
kā norādīts, pat ietverot sevī labdarības pakāpi un
“Dieva priekšā vienīgā patiesā reliģija ir islāms.”
(Āl-i Imrān, 3/19)
ko pauž patiesība, un
“Patiesībā, visvērtīgākais un visaugstākais no jums Allāha priekšā ir tas, kurš visvairāk Viņu bīstas.”
Ar šo uzrunu tiek norādīts un ieteikts šāds jēdziens. Lai sasniegtu šo jēdzienu, ir teikts: Ja paklausīsiet Dievam un Viņa sūtnim, proti, ja, kā atklāti apliecināts, ar patiesu ticību sirdī kļūsiet par pilnvērtīgiem ticīgajiem, taisnīgiem musulmaņiem, un, rīkojoties atbilstoši tam, ar prieku pildīsiet Dieva un Viņa sūtņa pavēles, tad Dievs jums neatņems nevienu jūsu darbu, neatmaksās tos ar mazāku atalgojumu, nekā tie ir pelnījuši. Jo…
Dievs
Gafur’
Viņš apžēlo tos, kas ir paklausīgi un atzīst savas kļūdas.
Maternica’
Viņš ir tas, kurš par labiem darbiem atalgo ar savu žēlastību un labvēlību.
Kāds ir ticīgais?
ja teiktu:
Ticīgie ir tikai tie, kuri…
Viņi ir ticējuši Allaham un Viņa sūtnim.
tas nozīmē, ka viņi ir patiesi ticīgi ne tikai ar savām lūpām, bet arī ar savām sirdīm.
Un tad viņi nekļuva aizdomīgi, neizjuta nekādas šaubas.
Tātad, lai ticētu, vispirms ir jāizdzēš šaubas no sirds, un tāpat ir svarīgi palikt bez šaubām arī turpmāk. Viņi vēlāk vairs nešaubījās.
Viņi cīnās Allāha ceļā ar savām mantām un savām dvēselēm.
Tas nozīmē, ka viņi iztur jebkuras grūtības un ciešanas, lai paklausītu Dievam; džihāds ar mantu un dzīvību ietver visu veidu materiālo un fizisko pielūgsmi. Un tie ir patiesie, patiesie ticībā, tie ir sirsnīgi musulmaņi, kas ar savām sirdīm un darbiem ir uzticīgi saviem solījumiem.
Sakiet: Vai jūs mācāt Allāham jūsu reliģiju?
Tātad, vai jūs vēlaties paziņot un darīt zināmu Dievam savu uzticību un dievbijību, sakot, ka esat ticīgie?
(sk. Elmalılı, Hak Dini, attiecīgā panta skaidrojums)
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
Komentāri
Jozgati
Lai Dievs mūs padara par saviem apmierinātajiem kalpiem! Āmīn.
dark3n
Lai Dievs dod svētību… Man ļoti patīk šī vietne… Ceru, ka tā gūst labu apmeklētību :)
