Mūsu dārgais brāli/mūsu dārgā māsa,
ATTĒLS:
“Forma, veids.”
BŪTĪBA:
“Kas ir kāda lieta.”
IDENTITĀTE:
“Īpašība, kas atšķir kādu būtību no citām.”
PATIESĪBA:
“Būtības izpausme ārējā pasaulē, tās parādīšanās.”
TIESĪBAS, PATIESĪBA, FORMA, IDENTITĀTE un būtība…
Mēs bieži redzam, ka ikdienas sarunās šie vārdi tiek jaukto lietoti un pat izmantoti viens otra vietā.
Kā zināms,
“tiesības,”
“nenoliedzama patiesība”
tas nozīmē.
Ir taisnība, ka lietām piemīt eksistence; izņemot zoroastriešus, neviens šo taisnību nav nolieguši. Saules gravitācija, Zemes gravitācija, radioaktīvie viļņi – tas viss ir taisnība. Mēs neesam sastapuši nevienu, kas to noliegtu, izņemot nezinātniekus.
Eņģeļi, džinni, kapu valstība, paradīze, elle – tas viss ir patiesība. To neapšauba neviens, izņemot neticīgos.
Visām šīm būtnēm ir savs veidols, identitāte, būtība un patiesība.
Vispirms sniegsim īsus šo terminu skaidrojumus:
Attēls:
Ārējais izskats, forma, iezīmes, kas atšķir vienu lietu no citām.
…tādas ir tās nozīmes. Forma dalās divās daļās: materiālā un garīgā. Tātad, ja runā par formu, tad saprast tikai materiālo ķermeņu formas ir nepilnīgi. Piemēram, eņģeļiem, kuriem nav materiālas struktūras, arī ir formas. Tie arī atšķiras viens no otra, ir atšķirami.
Pārējie trīs vārdi pieder Seyyid Şerif Cürcani’mu.
“Tarifs”
tiek apkopots viņa grāmatā ar nosaukumu:
“
“Kas tas ir?”
īpašība, kas ir atbilde uz jautājumu, ir pieņemama, jo ir saprātīga.
būtība,
pierādīšanas ziņā ārpus tiesas
patiesība
, kas attiecas uz atšķirībām no citiem, tad
identitāte
tiek saukts par.”
“Naci vārdnīca”
Tur ir rakstīts, ka būtība ir vispārīgāks jēdziens nekā patiesība, jo patiesība attiecas tikai uz “esošām” lietām, bet būtība var attiekties arī uz neesošām (neesošām) lietām. Piemēram: Ļaunumam nav patiesības. Bet,
“Kas ir širk?”
jautājums ir,
“Pielīdzināt kādam Dievam līdzīgu būtni,”
atbilde ir šāda. Tieši šajā atbildē atklājas dzejnieka būtība.
“Kas ir cilvēks?”
uz jautājumu
“dzīvnieks, kas runā”
Tātad, atbildot, ka cilvēks ir apveltīts ar saprātu, mēs aprakstām viņa būtību. Šī ir kāda veida izpratne, kas paliek prātā. Savukārt cilvēks, kādu mēs pazīstam un redzam, ir šīs būtības realitāte. Īpašības, kas atšķir vienu cilvēku no citiem, veido viņa identitāti.
Vēl ir jāpievēršas kādam aspektam:
“Kas tas ir?”
jautājumu var uzdot par cilvēku kopumā, kā arī par katru viņa orgānu atsevišķi. Norādot uz roku,
“Kas tas ir?”
Kad mēs to sakām, atbilde, ko saņemsim, attiecas uz tā būtību. Tā kā šī būtība realizējas ārpusē, tai ir sava realitāte. Tāpat ir skaidrs, ka šai rokai ir identitāte un forma, kas to atšķir no citām. Ja mēs tā domājam, mēs saprotam, ka pat viena vienīga būtne ir savienota ar daudzām formām, būtībām, identitātēm un realitātēm.
“Patiesība,”
literatūrā,
“nav pārnestā nozīmē”
Tas nozīmē, ka, ja vārds tiek lietots savā tiešajā nozīmē, bez pārnestā nozīmes, tad to sauc par “patiesību”. Vārds “patiesība” tiek lietots arī lietu vai notikumu būtības nozīmē. Šajā nozīmē es gribētu nedaudz pakavēties.
Slimība ir notikums.
Mēs it kā redzam viņa tēlu pacienta izpostītajā stāvoklī. Viņa būtība ir bojātā dzīve, kas rodas veselības pasliktināšanās rezultātā. Viņa patiesā būtība, proti, iekšējā puse, ir tā, ka tā ir pārbaudījums cilvēkiem, lai palielinātu to, kas ir pacietīgi, pakāpes un lai izpirktu grēkus.
Patiesības mācība no gaismas:
„Visu eksistējošo lietu patiesība, visas pasaules patiesība; balstās uz Dievišķajiem vārdiem… Pat daži no svētajiem, kas pētījuši šo jautājumu, ir teikuši:“
„Patiesās lietu būtības ir Dievišķie vārdi. Savukārt lietu būtība ir šo patieso būtību ēnas.”
” (Vārdi, Trīsdesmit otrā runa, Trešā pozīcija)
Pasaules eksistence ir patiesība;
Izgudrotājs
tas ir balstīts uz tā nosaukumu. Tas, ka šajā pasaulē visam ir piešķirta forma un izskats, ir atsevišķa patiesība; tas ir arī
Musavvir
tiek balstīts uz tās nosaukumu. Vēl viena patiesība ir tā, ka katrs tēls ir arī pielīdzināts un ietērpts vislabākajā formā; tas ir
Müzeyyin
tā ir balstīta uz tās nosaukumu. Šajā rotājumā krāsai ir īpaša nozīme;
Krāsviela
tā nosaukums ir. Nāves patiesība.
Mümits
viņa vārdam, dzīves vārdam
Muhyi
tas ir balstīts uz tās nosaukumu… Var sniegt vēl daudz piemēru.
Vai mēs neredzam šādu piemēru arī cilvēka radītajos darbos? Ja jūs paņemsiet grāmatu no bibliotēkas un jautāsiet: “Kas tas ir?”, jūs saņemsiet atbildi: “Grāmata”. Tātad, grāmata ir šīs lietas būtība. Grāmatas izskats, forma, vāka krāsa utt. ietilpst vārdā “izskats”. Šī grāmata, tās nozīme, kļūst par patiesību, jo tā ir realizēta šajā grāmatā, kas mums ir rokās. Šī patiesība balstās uz tās autora vārdu. Ja šis darbs ir medicīnas grāmata, tad tajā ir izpaudies vārds “ārsts”. Precīzāk sakot, šīs grāmatas patiesība patiesībā ir medicīnas zinātne un vārds “ārsts”.
Lūk,
„Patiesā lietu būtība ir Dievišķie vārdi.”
Patiesību var daļēji saskatīt šajā piemērā.
Kas attiecas uz izteicienu: „Lietu būtība ir šo patiesību ēnas”:
Ja nebūtu paša, nebūtu runas par ēnu. Ja nebūtu medicīnas zinātnes un ārsta vārda, šī grāmata nevarētu parādīties pasaulē. Tātad, viņa eksistence ir ēnas lomā; bet patiesībā tā ir medicīnas zinātne un ārsta vārds.
Zinātniskais rangs,
Bez izpausmes tas ir nezināms un neredzams.
Tomēr šāds darbs atspoguļo un parāda tā autora personību. Taču mēģināt saskatīt saikni starp kāda darba lappusēm un tā autora zināšanām, meklēt šajās lappusēs zināšanu būtību, ir veltīgs pūliņš. Zināšanu īpašība, to būtība, mums joprojām nav zināma. Mēs šajā grāmatā redzam nevis šo zināšanu pašu, bet to izpausmi, un zinām nevis to būtību, bet to eksistenci. Tāpat kā ēnā mēs redzam ēnas īpašnieka eksistenci, bet nevaram saskatīt viņa īpašības, piemēram, viņa zināšanas, gudrību, labo morāli.
Ēnas eksistence ir ļoti blāva salīdzinājumā ar oriģināla eksistenci; tā atrodas daudz zemākā pakāpē. Padomāsim arī par šīs ēnas ēnu! Atšķirība starp šīs otrās ēnas eksistenci un pirmo ēnu ir tikpat liela, cik atšķirība starp pirmo ēnu un oriģinālu. Tātad šī otrā ēna atrodas vēl zemākā eksistences pakāpē nekā pirmā ēna.
Priekšmeta atspulgs spogulī ir savā ziņā tā ēna. Tātad starp priekšmeta eksistenci un ēnas eksistenci pastāv liela atšķirība. Akmens atspulgā spogulī jūs neatradīsiet cietību. Šī ēna parāda akmeni, informē par akmeni, bet tā pakāpe ir tikai ēna, salīdzinot ar akmens eksistences pakāpi. Pieliksim šai ēnai vēl vienu spoguli, lai tā atspoguļotos šajā otrajā spogulī. Lūk, šī otrā ēna ir eksistence…
“ēnas ēna”
tā tiek saukts.
Sufismā, pirms radīta tika radīto būtņu pasaule, tās eksistēja Dievišķajā zināšanā kā idejas.
nemainīgas patiesības
Tās tiek sauktas par dievišķo vārdu ēnām. Kad šī zinātniskā būtne tiek atvesta uz šo pasauli, tai tiek piešķirta eksistences pakāpe, kas ir līdzīga ēnas ēnā.
Jo lietas ir nemainīgo ideju ēnas, bet nemainīgās idejas ir Dievišķo vārdu ēnas.
To pašu nozīmi var atrast arī Nur Külliyatı darbos:
Meistars Bediuzzamans savā grāmatā “Mektubat” raksta:
„Lietas nepazūd un neiznīkst, bet gan pāriet no spēka sfēras uz zināšanu sfēru; no redzamās pasaules uz neredzamo pasauli,”
lūdzu.
Tajās pašās darba ir atrodams arī šāds teikums:
„Šīs radības, ar Dieva atļauju, nepārtraukti plūst laika upē… tās tiek sūtītas no neredzamās pasaules, iegūst redzamu eksistenci šajā pasaulē, un tad regulāri atgriežas neredzamajā pasaulē.”
Šajā teikumā zināšanu sfēra ir pieņemta kā “neredzamā pasaule”, bet spēka sfēra kā “redzamā pasaule”.
Saskaņā ar to, pirms priekšmets tika radīts
zinātnes joma
tāpēc.
Kad tika radīts
spēka telpa
Kas ir patiesība? Lūk, lietu eksistence zināšanu sfērā ir būtība, bet to eksistence spēka sfērā ir patiesība. Šīs patiesības, ņemot vērā eksistences pakāpi, atrodas ēnā, kas ir ēnā. Citiem vārdiem sakot, galvenais ir Dievišķie vārdi. Eksistence zināšanu sfērā ir kā ēna šiem vārdiem; bet eksistence spēka sfērā ir kā ēna, kas ir ēnā…
Atgriezīsimies pie pirmā teikuma, ko mēs citējām no Nur Külliyatı:
„Visu eksistējošo lietu patiesība, visas pasaules patiesība; balstās uz Dievišķajiem vārdiem.”
Kad mēs ar šādu skatījumu pārskatām visu eksistences sfēru, mūsu sirdī atklājas šāda nozīme:
Katram attēlam, ko mēs redzam, ir sava būtība. Tāpat kā mūs ieskauj attēlu pasaule, tā, iedomājoties, ka esam iekļuvuši aiz tās priekškara, mēs it kā redzam, ka mūs ieskauj “būtību” armija. Šī brīnišķīgā, šī bezgalīgā armija mūs ved pie Dieva zināšanu bezgalības.
Atcerēsimies dažus karavīrus no armijas, par kuru mēs runājam:
Gabriels un viņa trīs draugi, eņģeļi, kas ir atbildīgi par debesīm, debesu slāņi, saule, mēness un zvaigznes, kalni, akmeņi un jūras, cilvēki un džinni, dzīvnieku karavāna, sākot no skudras līdz zilonim, no mušas līdz ērglim, no anšova līdz valim.
Šīs īpašības ir neskaitāmas.
“Nekā nebija, bet bija Dievs.”
Pamatojoties uz šo svēto hadīsu, mēs uzskatām, ka šīs būtības ir noteiktas ar Dievišķo zināšanu, citiem vārdiem sakot, tās ir ietvertas Dieva zināšanā. Kad vēl nekā nebija, visu lietu būtība ar visām tās īpašībām jau pastāvēja Dievišķajā zināšanā.
Kad mēs pārejam no būtības uz identitāti, mēs redzam, ka katram šīs armijas karavīram ir sava atšķirīga personība. Šoreiz mēs saskaramies ar bezgalīgu armiju, kas tālu pārsniedz būtības armijas. Cilvēks ir viena būtība. Bet, kad mēs nonākam identitātes sfērā, mēs redzam, ka katram cilvēkam ir sava atšķirīga personība un viņš atšķiras no citiem cilvēkiem. Šī viena būtība ir radījusi aptuveni sešus miljardus identitāšu tikai mūsu laikmetā. Kad mēs domājam, ka neviena zvaigzne, neviena dzīvnieka, pat neviena kalna un akmens nav pilnīgi vienādi ar citiem, mēs nevaram darīt neko citu kā vien brīnīties par šīm bezgalīgajām identitātēm.
Izskats, identitāte, būtība un patiesība.
tie atrodas kopā vienā entītijā.
Bet, hipotētiski, ja mēs tos vērtējam atsevišķi, tad mums šķiet, ka Dievišķā zināšana vairāk izpaužas būtības un identitātes sfērās, bet Dievišķā varenība – izskata un patiesības sfērās.
Pirms radīšanas,
Visas šīs armijas ar visiem saviem kareivjiem bija gatavas Dieva zināšanās. Un šai bezgalīgajai zināšanu gleznai bija tikai viens zinātājs.
: Dievs.
Tā tas ir joprojām. Bet kad Dievišķā griba un bezgalīgā žēlastība vēlējās šīs būtības un identitātes ievest spēka sfērā, tad radās šis brīnišķīgais Visums. Un pasaules piepildījās ar patiesības armijām. Šī spēka gleznas vērošanas gods tika piešķirts cilvēkiem, džiniem un eņģeļiem atbilstoši viņu pakāpēm.
Visbeidzot, uz šīs eksistences skatuves parādījās cilvēks.
Šim cilvēkam bija augstākā godība. Viņš bija zemes vietnieks. Visuma auglis. Viņš spēja atpazīt visas šīs viņu ietverošās formas. Viņš bija apveltīts ar augstāku radību, kas ļāva viņam ielūkoties tālāk par formām, to būtībā un identitātē. Ja viņš spētu izpildīt šo uzdevumu, viņš sasniegtu patiesību un zinātu, ka visas patiesības ir Dievišķo vārdu ēnas, pat ēnu ēnas, un viņš to turpinātu atklāt, virzoties uz priekšu zināšanu sfērā. Bet, ja viņš paliktu pieķēries tikai formām un nespētu ielūkoties tālāk, viņš zaudētu savu mūžīgo laimi, kas atrodas aiz visām robežām, un ne tikai to, bet arī izbaudītu bezgalīgas mokas.
Tie, kas nāca, aizgāja. Tie, kas skatījās un nespēja, palika aiz muguras. Tagad ir mūsu laikmeta cilvēku kārta.
Paskatīsimies, kuri spēs pāriet no šķietamības uz patiesību?
Tas ir mūsu visu lielākais uzdevums. Ja mēs gribam viens otram palīdzēt, tad mums tas jādara šajā jomā. Jo, ja cilvēce zaudēs šo godu, tad viņu gaida briesmīgs bezdibenis. Viņu gaida tāda iznīcība, kas pat elli atstāj tālu aiz muguras. Šis kritums un sabrukums Dieva Vārdā ir izteikts šādi:
„Viņi ir kā dzīvnieki. Patiesībā, viņi ir vēl ļaunāki savā rīcībā.”
(Furkan, 25/44)
Kāpēc cilvēki, kuri nekavējoties steidzas palīgā bērnam, kas nokritis no daudzdzīvokļu mājas otrā stāva, nepieliek pūles, lai izglābtu tos, kuri ir noslīdējuši vēl zemāk par dzīvūnu?
Vai viņi ir zaudējuši spēju just līdzi, vai vienkārši nezina, kā šo spēju izmantot?
Ar sveicieniem un lūgšanām…
Islāms jautājumos un atbildēs
