– Tiems, kurie prašo (pagalbos) ir (dėl savo kuklumo) negali prašyti, priklauso dalis (iš turto). (Zariyat, 51/19)
– Ar galėtumėte išsamiai paaiškinti, kaip tai yra teisinga, remiantis šiuo ajatu?
Mūsų brangus broli,
Atitinkamos eilutės vertimas yra toks:
„Jie atidėdavo tam tikrą dalį savo turto tiems, kurie prašė pagalbos, ir vargšams.“
(Zarijat, 51/19)
Šiame ajete Koranas pabrėžia, kad tarnystė Dievui apima ne tik Jo garbinimą, bet ir Jo gerbimą.
jo nuolatinis reikalavimas, kad tai turėtų būti suprantama kaip atjauta jo kūriniams.
pavyzdys rodo, kad iškart po to, kai pagirtini tikintieji prašo Dievo atleidimo, jie niekada nepamiršta Jo didybės;
jų geranoriškumui
yra paminėta.
Šio turto savininkas yra Dievas.
Tai, ką Dievas jiems davė, yra tik laikinas patikėjimas.
Dievas kai kuriems savo tarnams suteikia turtus, nuosavybę ir galimybes, taip juos tam tikra prasme padarydamas turtingais. Jis reikalauja, kad jie dalį šių turtų ir galimybių atiduotų tiems, kuriems jų trūksta.
Kaip ir įmonės ar valstybės iždininkas yra atsakingas už jam patikėtų pinigų, prekių ir išteklių paskirstymą atitinkamoms vietoms, taip ir turtingi žmonės yra atsakingi už tai, kad Dievo turtą skirtų Jo tarnams ir gintų jų teises.
Taigi,
Tai Alachas, visko savininkas ir valdovas, suteikiantis šią teisę tiems, kurie prašo pagalbos, ir vargšams.
Dievas išbando kai kuriuos savo tarnus suteikdamas jiems galimybes, tokias kaip valdžia, turtas ir nuosavybė, o kitus išbando atimdamas iš jų šias galimybes.
Apibendrinant,
Išbandymas skirtas abiem pusėms, ir mes negalime žinoti, kuris išbandymas yra sunkesnis ir sudėtingesnis. Kiekvienas žmogus turi žinoti, kad jis yra išbandyme, atsižvelgiant į savo padėtį ir situaciją, ir turi išmokti bei pritaikyti savo gyvenime tai, kas būtina, kad šį išbandymą įveiktų.
„Prašantis pagalbos”
ir
„vargšas”
kurią mes išvertėme kaip
„prašytojas” ir „nuskriaustasis”
Buvo pateikta įvairių žodžių reikšmių interpretacijų.
Pagal paplitusią nuomonę
„prašytojas”
išreiškiančius savo poreikį, netgi prašančius pagalbos;
„nuskriaustas”
yra tas, kuris, būdamas varge, gėdijasi prašyti ir kurio drovumas neleidžia jam atskleisti savo padėties.
Pirmasis žodis reiškia žmones, o antrasis – kitas gyvas būtybes.
Yra ir tokia interpretacija, kuri atkreipia dėmesį į kitų gyvų būtybių, ypač gyvūnų, teises, be žmonių teisių, ir tai yra įdomu.
(Daugiau paaiškinimų žr. Râzî, Ševkânî atitinkamoje ayeto tafsirinde)
Čia kalbama apie savanorišką mokėjimą, skirtą tikintiesiems parengti Medinos laikotarpiu nustatytoms finansinėms pareigoms, tačiau, kad tie, kurie turi pakankamai finansinių išteklių, nelaikytų šios pagalbos savo malonės aktu, ši pagalba turi būti skirta tiems, kuriems ji priklauso.
„teisė”
buvo panaudota frazė, kuri tai nurodo.
Kai kurie mokslininkai netgi mano, kad čia taip pat yra pagiriami tie, kurie atlieka zekato (privalomosios labdaros) pareigą.
Štai kas yra šiame komentare:
„zakat”
žodis „zekatas“ nebuvo vartojamas religine prasme, nurodant finansinę prievolę, kurios dydis, proporcijos ir panaudojimo vietos yra nustatytos religiniu įstatymu; nes šia prasme zekatas buvo įvestas kaip prievolė Medinos laikotarpiu.
Kita vertus, Medinos laikotarpiu nustatytos zekato sumos galioja įprastomis aplinkybėmis, o ne išimtiniais atvejais.
nesakant „turtingasis turi atiduoti vargšui dalį savo turto, nes vargšas turi teisę į tai, kas turtingajam yra perteklius“
Reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad šios eilutės rodo, jog nepaprastose situacijose, tokiose kaip badas, krizė ar katastrofa, vien tik nustatytų zakato sumų mokėjimas neatleidžia žmogaus nuo atsakomybės.
Tai galioja turtingiesiems, pasiturintiems ir tiems, kurių padėtis gera, kaip ir sakoma eilutėje:
prašytojas ir nuskriaustasis
kalbant apie tų žmonių situaciją:
Kaip ir Korane, hadisuose taip pat atkreipiamas dėmesys į moralinį skirtumą tarp vargšų, kurie saugo savo garbę, ir tų, kurie išnaudoja skurdą ir laiko elgetavimą pragyvenimo šaltiniu.
Mūsų Pranašas (tebūna jam ramybė),
„Vargšas“
(tinginys)
Tai ne tas, kurį galima apgauti vienu kitu pasimatymu ar keliais kąsniais; tikras vargšas yra tas, kuris apsimeta, kad jam nieko nereikia.
(susilaikantis)
niekas. Jei norite,
„Jie niekada nieko iš žmonių neatkakliai neprašo.“
perskaitykite šią eilutę.”
(Musulmonų teisės rinkinys, Zakat, 102)
Taip pat buvo paaiškinta, kad elgetavimas nesuderinamas su finansinio padorumo samprata, kuri yra viena iš pagrindinių dorybių islamo moralėje.
Taip pat:
– Tie, kurie prašo išmaldos, nors turi galimybę užsidirbti savo rankų darbu, ypač tie, kurie prašo išmaldos, kad susikrautų turtus, iš tikrųjų prašo pragaro ugnies.
(Musulmonų, Zakat, 105);
– Tai reiškia, kad jie, už tai, kad pasaulyje elgetauja be gėdos, ateityje stos prieš Dievą su nuplėštais veidais.
(Buhari, Zakat, 52; Muslim, Zakat, 103, 104).
Hadisai rodo, kokia sunki yra atsakomybė už elgetavimą pomirtiniame gyvenime.
Tai, kad Korano eilutėse ir hadisuose pagalbos prašymas iš kito asmens vaizduojamas kaip žeminantis ir netgi užtraukiantis pomirtinę bausmę, giliai paveikė pranašo draugus (sahabas).
Iš tiesų,
„Jei kurio nors iš jų rimbas nukristų ant žemės, jis net nepaprašytų, kad kas nors kitas jam jį paduotų.“
Šis pasakojimas, reiškiantis jautrumą elgetavimui, buvo perduotas įvairiuose šaltiniuose ir su skirtingomis formuluotėmis, siekiant išreikšti sahabų (pranašo Mahometo bendražygių) jautrumą šiai problemai.
(Pavyzdžiui, žr. Muslimas, Zakat 108; Abu Dawudas, Zakat, 27)
Per visą istoriją kiekvienoje šalyje šalia turtingųjų gyveno ir vargšai bei neturtingieji. Korano ir Sunos dvasiai atitinkantis elgesys yra nustatyti šalyje esančius vargšus ir patenkinti jų poreikius valstybės socialinėms institucijoms. Jei valstybė neturi tokių institucijų arba jos yra nepakankamos, tuomet turtingieji turi patenkinti vargšų poreikius.
Islamo teologų nuomone, jei žmogus yra per silpnas, kad galėtų dirbti, ir jo būtiniausi poreikiai niekaip nepatenkinami, jam leidžiama elgetauti.
Taigi, islamo religijoje elgetavimas nėra pragyvenimo šaltinis, o tik leidžiama išimtis, taikoma tik esant būtinybei.
ir.
Islamo teologai, išduodant šį leidimą, nustatė šias sąlygas:
1. Tas, kas prašo pagalbos, turi tikrai būti bėdoje.
Asmuo, kuris turi galimybę patenkinti savo poreikius palaukęs kurį laiką ir dėl to nepatirs didelės žalos, turėtų verčiau palaukti ir neiti elgetauti.
Būtinybės, kuri pateisina elgetavimą, nustatymas priklauso nuo ekonominių sąlygų įvairiais laikotarpiais ir vietose. Pavyzdžiui, vienos dienos…
(ryte ir vakare)
Pabrėžiama, kad musulmonas, turintis maisto, neturi teisės elgetauti. Taigi, tie, kurie turi pastovias pajamas, gali elgetauti tik tol, kol gaus savo atlyginimą ar algą, o tie, kurie užsiima prekyba ar amatais, gali elgetauti tik tol, kol gaus savo pajamas, ir tik tuo atveju, jeigu jie negali užsitikrinti minimalaus pragyvenimo lygio paskola ar kitu panašiu būdu.
Prašymas pagalbos turi būti proporcingas ir ribotas pagalbos prašančiojo poreikiu. Kai poreikis išnyksta, reikia nustoti prašyti pagalbos iš kitų.
2. Išmaldos prašantis asmuo turi išsaugoti savo orumą.
Jis turėtų tik paaiškinti savo poreikį turtingam asmeniui, kurį jis laiko tinkamu, ir neturėtų aiškiai nieko prašyti. Jei jis priverstas prašyti, jis neturėtų primygtinai reikalauti ir turėtų vengti žeminančio elgesio.
3. Reikėtų apsvarstyti, ar pasirinktas asmuo, kurio pagalbos prašoma, yra tinkamas.
Tas, pas kurį kreipiamasi pagalbos, turi suprasti vargšų padėtį, suvokti, kad vargšai turi teisę į jo turtą, neturi barti elgetos ir neturi girtis savo geradarystėmis.
(žr. Bakara, 2/264)
Be to, pageidautina, kad jis būtų kuklus, draugiškas ir tolerantiškas žmogus.
Mokslininkai nelaikė leidžiamu priimti labdarą iš asmens, kuris ją davė ne savo noru.
ir jie sakė, kad tai, kas buvo paimta tokiu būdu, turi būti grąžinta, jei įmanoma, tokia pati, o jei ne, tai turi būti atlyginta jos vertė.
Norėdami gauti daugiau informacijos, spustelėkite čia:
– Visi posmai, kurie galėtų suerzinti turtinguosius, buvo paversti paukščiais. Kaip…
Su pagarba ir maldomis…
Islamas klausimais ir atsakymais
