Mūsų brangus broli,
Islamo teisės metodologijos mokslininkai skirsto mudžtahidus į dvi kategorijas: absoliutūs mudžtahidai ir riboti mudžtahidai.
Absoliutusis mudžtahidas,
tai asmenys, turintys teisę teikti fatvas visais šariato klausimais.
Ribotas (arba suvaržytas) ijtihad’as
Tai yra tokie teisininkai, kurie kai kuriose srityse gali atlikti ijtihadą (savarankiškai spręsti teisines problemas), o kai kuriose – ne. Šiose srityse jie seka kitų absoliučių mujtahidų (teisės ekspertų) nuomonę.
Mudžtahid negali išvesti sprendimo iš savo paties proto, vaizduotės ir jausmų.
Tačiau jis gali išvesti smulkesnius, su tikėjimu nesusijusius religinius klausimus, kurie yra paslėpti šariato įrodymuose, su sąlyga, kad jis panaudojo visas savo jėgas; kitu atveju jis bus atsakingas.
Mokslininkų, kurie išduoda fatvas, lygiai skiriasi. Kai kurių lygis aukštesnis ir jie turi didesnę įtaką.
Teologų sluoksnių yra septyni.
1.
Šariato teisės ekspertas (mujtahid)
: Tai yra
absoliutusis mudžtahidas
sakoma. Tai reiškia, kad jis neprivalo sekti kito teologo nuomone nei pagrindiniuose, nei smulkesniuose klausimuose.
Tai tokie asmenys kaip Imamas Abu Hanifa, Imamas Malikas, Imamas Šafii ir Imamas Hanbelis.
2. Mokslininkas, kurio nuomonė laikoma autoritetinga tam tikroje teisinėje mokykloje:
Ijtihadą vykdantys asmenys veikia pagal metodus ir taisykles, kuriuos pripažino jų sektoje gerbiami imamai;
Imamas Abu Jusufas, Imamas Muhamedas
pavyzdžiui.
3. Iškilus teologas (mujtahid-i fi’l-mesele):
Tai teologai, kurie gali priimti sprendimus klausimais, kurių jų pačių mokykloje nėra. Pavyzdžiui:
Abu Hasan al-Kerhi, Šams al-Aimma al-Hulvani, Imamas Serahsi
…tokie kaip daugelis kitų asmenų… Šie asmenys nei esmėje, nei detalėse niekada nesipriešino mokyklų imamams. Jie tik naujose situacijose, remdamiesi jų nustatytomis taisyklėmis ir principais, atliko ijtihadą (teisės aiškinimą).
4. Ashab-ı Tahriç:
Šie asmenys yra mukallidai, neturintys ijtihad valdžios. Tai fakihi, kurie gali aiškinti ir komentuoti aiškius klausimus, kurie yra perduoti iš jų pačių mokyklos imamų ir turi kelias galimas interpretacijas. Pavyzdžiui:
Cessas, Abu Bakr al-Razi
tokie garsūs asmenys, kaip.
5. Prioritetinės grupės:
Tai, kas turi teisę pasirinkti tinkamiausią iš įvairių savo mokyklos teologinių aiškinimų, atsižvelgiant į visuomenės papročius, tradicijas ir laikmečio poreikius, yra gerbiami teologai. Pavyzdžiui: garsusis „Kuduri“ autorius.
Abu al-Hasanas,
Kelias į tiesą / Teisingas kelias
Šeich-ul-Islam Merginani
pavyzdžiui.
6. Apeliacinė kolegija:
Tai asmenys, kurie neturi galios rinktis, bet savo pažiūrose geba atskirti stiprius ir silpnus teiginius. Pavyzdžiui, tokie kaip Nesefis, „Kenz“ autorius, Ebu Fazl Mudžeddid el-Mevsili, „Muhtar“ autorius, Tadžuš-Šerija Mahmud Buharis, „Vikaje“ autorius…
7. Taklido šalininkai:
Tai yra fikhų žinovai, kurie neturi mudžtehidų laipsnio. Pavyzdžiui, Ibn-i Abidin…
Tai, kad toks didis mokslininkas, aštuonių tomų fikhų knygos, kuri yra viena iš pagrindinių Hanafijos mokyklos knygų, autorius, yra laikomas septintuoju mudžtahidų sluoksniu, yra dalykas, kurį šiandieniniai ijtihadų šalininkai turėtų sąžiningai apsvarstyti.
* * *
Pastaba:
Norėdami gauti išsamesnės informacijos, kreipkitės į Osmaną Keskioğlu.
„Mudžtahidų lygiai“
Taip pat rekomenduojame perskaityti šį straipsnį:
Mudžtahidų lygiai
Tabakat-ı Fukuhâ:
Islamo autoriai kiekvienam mokslininkui skyrė jam deramą vietą; jie suskirstė mufasirus, muhaditus ir fakihus į kategorijas pagal jų turimas mokslines žinias. Šiuo klausimu parašytiems veikalams vadinama „Tabakāt“. Veikalai, skirstantys fakihus į kategorijas, vadinami „Tabakatu Fukahā“. Ankstyvaisiais islamo laikais, Sahabų ir Tabiinų laikais, islamo mokslininkai nebuvo suskirstyti į skirtingas kategorijas. Netgi terminas „fakihas“ tuo metu nebuvo vartojamas šiuolaikine prasme. Fikho mokyklos dar nebuvo susiformavusios. Tuo metu kiekvienas mokslininkas, didelis ar mažas, veikė pagal savo žinias, niekas nieko nekopijavo. Jei jie nežinojo kokios nors problemos, jie klausdavo vieni kitų ir mokėsi. Niekas nebuvo priskiriamas kuriam nors iš Sahabų ar Tabiinų fakihų, kiekvienas klausdavo to, ko norėjo, ir ko norėjo. Tuo metu nebuvo mokyklų šiuolaikine prasme. Tačiau Tabiinų laikotarpio pabaigoje pamažu pradėjo formuotis ijtihad mokyklos, o fikhas pradėtas studijuoti kaip atskira disciplina, o fakihai buvo suskirstyti į grupes pagal ijtihad nuomones. Tokie didieji mudžtahidai kaip Imamas Azamas Abu Hanifa Irake, Imamas Malik Hidžaze ir Imamas Šafii Egipte, nagrinėdami fikho klausimus, nustatė sprendimus. Taip buvo parengti tiek fikho principai, tiek fikho šakos, su visais jų principais, taisyklėmis ir detalėmis, ir susiformavo kelios fikho mokyklos, daugiau ar mažiau besiskiriančios viena nuo kitos. Pradėta sekti šių mudžtahidų ijtihad’ais ir eiti jų keliu. Šios fikho mokyklos buvo pavadintos „Mezheb“. Kadangi mokyklos įkūrėjas buvo savo pasekėjų vadovas ir galva, jis taip pat buvo vadinamas mezhebo imamu. Imamų, kurių mokyklos tapo žinomos, šlovė pasklido visur. Tūkstančiai mokslui atsidavusių studentų, grupėmis atvykdami, mokėsi pas šiuos Imamus ir, grįždami į savo gimtines, skleidė savo žinias. Taip mokyklos tapo žinomos ir paplito visur. Kiekvieno Imamo šalininkų skaičius augo. Jie pradėjo būti siejami su šiais imamais. Mokyklos, pavadintos pagal savo įkūrėjus, buvo vadinamos „Hanefitų mokykla“, „Šafitų mokykla“ ir t.t. Taip atsirado keturios mokyklos: Hanefitų, Šafitų, Malikitų ir Hanbelitų. Mokslininkų-imamų laikais egzistavo ne tik šios keturios mokyklos. Be šių keturių imamų, buvo ir kitų mokyklų imamų. Hasanas Basris, Ibn Šubruma, Ibn Abi Leila, Avzajis, Sufjanas Sevris, Leis Ibn Sa’d, Sufjanas Ibn Ujeina, Ishakas Ibn Rahuje, Abu Sevr Ibrahimas, Davudas Zahiris, Ibn Džeriras Taberis, Amras b. Haris, Abdullah b. Abu Džafar, Abu Ubeidas Kasimas b. Selamas, Ibn Huzeima, Ibn Nasr Mervezis, Ibn Munzir Nisaburis ir kiti. Šie, kurių skaičius siekia 17 ir daugiau, ir kiti, turėjo savo atskiras mokyklas. Kai kurių mokyklos liko tik jų pačių, kai kurių mokyklos gyvavo kurį laiką, o vėliau išnyko. Jų šalininkai susiliejo su kitomis mokyklomis. Po 400 metų liko tik 4 mokyklos. Nors retkarčiais pasirodydavo nepriklausomi mokslininkai, nepriklausantys jokiam imamui, jie nesugebėjo sukurti žymių ir pagrindinių mokyklų. Šių keturių mazhabų (teologinių mokyklų) teisininkai (fukaha) pagal savo žinias ir įgaliojimus skirstomi į kategorijas. Kiekvienoje mokykloje teisės mokslas (fikh) yra suskirstytas į lygius, aprašytus knygose.
Kiekvienos religinės mokyklos teisininkų hierarchija skirstoma į skirtingas kategorijas, atsižvelgiant į skirtingus kriterijus:
Hanafių mokyklos skirstymas:
Žymiausias Hanafijaus mokyklos skirstymas priklauso didžiam turkų mokslininkui Ibn-i Kemalui. Pagal jį, fukahai (teisės žinovai) skirstomi į 7 kategorijas:
1. Absoliutusis mudžtahid, turintis teisę savarankiškai interpretuoti religinius įstatymus,
2. Madhhabo mokytojas (mudžtahid),
3. Ijtihad (teisės interpretacija) klausimais,
4. Tahric Erbâbı,
5. Pirmenybę turintys asmenys,
6. Apeliacinė instancija,
7. Tik imitatorius.
1. Absoliutusis mudžtahidas
Tai toks mujtahid, kuris nei principuose, nei smulkmenose niekada nekopijuoja kito mujtahido, o yra absoliučiai nepriklausomas ijtihado (teisės interpretacijos) turėtojas. Tokie yra keturių madhhabų (teisės mokyklų) įkūrėjai: Imamas Azamas Abu Hanifa, Imamas Malik, Imamas Šafi’i, Imamas Ahmed ibn Hanbal ir kiti mujtahidai. Jie sukūrė principus ir taisykles, išvedė nuostatas iš šaltinių. Jie nustatė teisės normas. Kiekvienas iš jų turi savo ijtihado kelią principuose. Jie yra madhhabų įkūrėjai.
2. Ijtihad praktikuojantis teologas (müctehid)
Tai mūdžtehidai, kurie, turėdami teisę tiesiogiai išvesti nuostatas iš šaltinių ir šariato įrodymų, laikosi savo mokyklos imamo ijtihado kelio, veikia pagal jo metodus ir taisykles, ir ijtihado klausimu laikosi jo mokyklos. Tokie buvo Imamas Abu Jusufas, Imamas Muhamedas ibn Hasanas aš-Šaibani, Imamas Zufaras, Imamas Hasanas ibn Zijadas. Nors jie kai kuriuose smulkesniuose klausimuose nesutiko su Imamu Azamu, jie laikėsi jo ijtihado metodų ir taisyklių. Jų principai buvo vienodi. Jie naudojo tuos pačius įrodymus ir tuos pačius metodus. Daugelyje Hanafijos teisės klausimų jie skyrėsi nuo Imamo Azamo.
3. Tie, kurie yra mudžtahidai šioje srityje
Tai tie, kurie teikia fatvas klausimais, kuriuose nėra nustatytos nuomonės. Jie turi teisę teikti sprendimus klausimais, kuriuose nėra nurodytos imamo nuomonės. Jie negali prieštarauti imamų teiginiams. Tarp jų yra: Hassaf, Tahavi, Abu’l-Hasan Kerhi, Šemsü’l-Eimme Helvâni, Šems’ül-Eimme Serahsî, Fahru’l-Islâm Pezdevî, Kâdıhân, Hulâsatu’l-Fetâvâ autorius Tâhir Ahmed Iftihârü’d-Din Buhârî, Zahire ir Muhit-ı Burhânî autorius Burhânü’d-Din Mahmud Buhârî, jo tėvas Sadru’s-Saîd Tâcüddîn Ahmed Ibnü’l-Abdülâziz b. Mâze, jo brolis Sadru’ş-Šehîd Husâmü’d-Dîn Ömer Ibn-i Abdü’l-Aziz b. Mâze ir jų tėvas Sadr-ı Kebir Burhânu’l-Kebîr Burhânü’l-Eimme, turintis titulą Abdü’l-Azîz b. Mâze. Jie nesilaiko priešingų nuomonių nei mokyklos įkūrėjas nei pagrindiniuose, nei smulkesniuose klausimuose. Jie tik teikia fatvas naujais klausimais, kuriuose nėra mokyklos nuomonės, remdamiesi mokyklos įkūrėjo nustatytais principais ir jo metodu. Jie nurodo klausimo sprendimą.
4. Hadisų šaltiniai
Tai yra fakihi, turintys didelę patirtį fikhe (islamo teisėje). Jie negali atlikti ijtihad (nepriklausomo teisinio sprendimo), tačiau, kadangi jie supranta madhhabo (teisinės mokyklos) principus ir taisykles, taip pat ir fikhines problemas, jie aiškina teiginius, kurie buvo perduoti iš tos madhhabo mujtahidų (teisininkų, galinčių atlikti ijtihad) ir gali būti suprasti keliais būdais. Jie paaiškina taip, kad pašalintų bet kokias galimybes klaidingai suprasti. Taip pat jie nustato naujų problemų, kurioms madhhabe nėra sprendimo, sprendimus, remdamiesi madhhabo principais ir taisyklėmis. Pavyzdžiui, tokie kaip Cessas, Abu Bakr Razis ir jo mokinys Abu Abdullah Džurdžanis. Tahridžas (išvedimas) yra etapas ir žingsnis fikhe. Tačiau vėliau, deja, tai taip pat sustojo.
5. Prioritetą turintys asmenys
Tai teisininkai, turintys galią, remdamiesi įrodymais, pasirinkti vieną iš esamų nuomonių ir tradicijų, o ne kitą. Jie yra kompetentingi nagrinėti ir lyginti įrodymus. Tačiau jie nepasiekė aukščiausio lygio, kaip tie, kurie išvedinėja naujas nuomones. Jie išmoko mokyklos nuostatas. Šiuo atžvilgiu jie išnagrinėja įvairias mokyklos imamų nuomones ir tradicijas tam tikru klausimu ir pasirenka vieną iš jų. Jie pasirenka tą, kuri labiau atitinka visuomenės poreikius ir yra labiau suderinama su papročiais ir tradicijomis. Atlikdami šį pasirinkimą, jie vartoja tokius posakius: „Tai yra teisinga arba geresnė tradicija. Tai labiau atitinka analogiją, labiau atitinka žmones, tai yra labiau tinkama.“ Abu’l-Huseinas Kudūri, „Mukhtasar-i Kudūri“ autorius, Šeichu’l-Islamas Burhanu’d-Dinas Merginanis, „Hidaja“ autorius, ir Kemalu’d-Dinas Ibn-i Humamas, „Fethu’l-Kadīr“ autorius, laikomi tais, kurie turi teisę rinktis. Kai kurie juos priskiria trečiajai kategorijai, turinčiai galią teikti sprendimus tam tikrais klausimais. Tai rodo jų darbuose atlikti tyrimai.
6. Apeliacinė kolegija
Tai fakihais, kurie neturi galios rinktis, bet tik gali atskirti pagrindines ir retas nuomones mazhabe ir atskirti stiprias nuomones nuo silpnų. Kadangi jie turi trūkumų tiriant ir nagrinėjant mazhabo įrodymus, ir neturi tokios įtakos aiškinant įrodymus ir skelbiant problemas, kaip tie, kurie turi teisę rinktis, jie nelaikomi pakankamai kompetentingais, kad galėtų vieną nuomonę laikyti geresne už kitą. Tačiau, kadangi jie išstudijavo pagrindines mazhabo knygas ir įsiminė mazhabe esančias nuomones, taip pat prieštaraujančias viena kitai, jie gali atskirti, kurios nuomonės yra pagrindinės, o kurios retos, ir kurios yra išvestos iš kitų, net jei šios nuomonės nėra aiškiai nurodytos mazhabo knygose. Matyti, kad tie, kurie atskiria nuomones, įsiminė mazhabo nuomones, panašiai kaip tie, kurie turi teisę rinktis. Tačiau jie nepasiekė tų, kurie turi teisę rinktis, lygio, kalbant apie įsigilinimą į įrodymų esmę ir subtilybes. Jie yra tik pasekėjai tiek įrodymuose, tiek sprendimuose. Tie, kurie turi teisę rinktis, yra tik pasekėjai įrodymuose. Keturių pagrindinių tekstų autoriai – „Kenz“, „Muhtar“, „Vikaje“, „Mecma“ – yra iš šios kategorijos. „Kenz“ autorius yra Abu’l-Berekat Hafizudinas Nesefi, „Muhtar“ – Abu’l-Fazl Meždudinas Mevsili, „Vikaje“ – garsaus Sadruš-Šarijos protėvis Ta’uš-Šarija Mahmudas Buharis, o „Mecma“ – Muzaferudinas Ibn-i Saati.
Jei teisingai apsvarstytume, šie asmenys yra didieji mokslininkai, turintys didelę kompetenciją tiek metodologijoje, tiek ir smulkesniuose dalykuose. Todėl laikyti juos nekompetentingais ir nevertinti jų nuomonės būtų neteisinga. Atsižvelgiant į jų mokslinę galią, jie bent jau turėtų būti laikomi autoritetingais šaltiniais. Kai kurie mokslininkai Hafizud-Din Nesefi, knygos „Kenz“ autoriaus, priskiria prie tų, kurie yra autoritetingi savo mokykloje. Tai reiškia, kad jie jį laiko vienu iš tų, kurie gali išvesti naujas nuomones.
7. Tikrasis imitatorius
Tai tik imitatoriai. Jie neturi ijtihado (teisės interpretacijos) galios. Jie negali nei pasirinkti, nei atskirti nuomonių. Iš tikrųjų jie net negali būti vadinami fukahais (teisės žinovais). Jų didžiausias privalumas – gebėjimas įsiminti tūkstančius fikhų (islamo teisės) klausimų ir be atrankos įtraukti juos į savo darbus. Jie sukaupė savo atmintyje daugybę klausimų, bet neanalizavo jų įrodymų ir nepriėmė sprendimų. Jie nėra fakihai (teisės žinovai), o tik fikhą nešiojantys asmenys. Jų įsiminti klausimai yra atskirti nuo įrodymų, tai tik sausas perpasakojimas. Jie net nemini klausimų autorių, tik pasako „taip sakė“ ir eina toliau. Jie savo knygas sudaro iš ankstesnių autorių darbų. „Reddü’l-Muhtâr“, populiariausia vėlesnių laikų knyga, yra vienas iš tokių veikalų. Juose esantys aiškinimai, pastangos paaiškinti sprendimų priežastis, nėra tikri įrodymai, o tik ginčai. Jie galbūt sako tai, ko net nebuvo mintyse ar vaizduotėje pačių mezhebo (teisės mokyklos) įkūrėjų. Jie surinko viską, ką rado, neskirdami teisingo nuo neteisingo. Ibn Kemalas juos lygina su „Hâtıbu’l-Leyl“ – naktį miške malkas renkančiais medkirčiais. Jie renka viską, kas pasitaiko po ranka, neskirdami gero nuo blogo. Dauguma Hanafijos fukahų po 800-ųjų hidžros metų priklauso šiai kategorijai.
Šafiitų skirstymas:
Šafijai savo teisininkus skirsto į keturias kategorijas: nepriklausomi mudžtahidai, priklausomi mudžtahidai, mudžtahidai, besilaikantys tam tikro mazhabo, ir mudžtahidai, teikiantys fatvas.
Pirmieji du yra absoliutūs mujtahidai (Müctehid-i Mutlak), o paskutiniai du – riboti mujtahidai (Müctehid-i Mukayyed). Jei palygintume tai su Hanafių klasifikacija: nepriklausomi mujtahidai (Müstakil Müctehid) atitinka tuos, kuriuos Hanafių mokykla vadina mujtahidais religijoje (dînde müctehid); o priklausomi mujtahidai (müntesib müctehid) atitinka tuos, kuriuos Hanafių mokykla vadina mujtahidais mokykloje (mezhebte müctehid). Tai, ką Šafių mokykla vadina mujtahidais mokykloje (mezhebte müctehid), atitinka tuos, kuriuos Hanafių mokykla vadina tais, kurie atlieka ijtihadą konkrečiais klausimais (mes’elelerde ictihad eden) ir tais, kurie išveda naujas nuostatas (tahrîc erbâbı). Šafių mokykloje šios dvi klasės susilieja. Mujtahidai, teikiantys fatvas (Fetvâda müctehidler), atitinka tuos, kurie turi teisę rinktis (tercih erbâbı). Šafių mokykla nelaiko tų, kurie tikrina ir vertina (temyiz erbâbi) ir tikrų imituotojų (mukallid-i mahz), fukahų grupe. Paaiškinkime Šafių mokyklos klasifikaciją:
1. Nepriklausomasis (savarankiškasis) mudžtahid:
Tai asmuo, turintis absoliučią teisę ijtihadui visais fikhiniais klausimais. Tarp tokių asmenų yra keturių madhhabų imamai: Abu Hanifa, Šafi’i, Malik ir Ahmed ibn Hanbal. Kiekvienas iš jų turi savitą ijtihado metodiką.
2. Priklausomasis mudžtahid
Tai reiškia, kad jis turi absoliučią ijtihado galią visuose religiniuose klausimuose. Tačiau ijtihado atžvilgiu jis laikėsi kito nepriklausomo mudžtahido metodo. Kadangi jis prisijungė prie kito mudžtahido, jis laikomas prisijungusiu mudžtahidu. Jo nuomonė ir ijtihadas niekuo nesiskiria nuo nepriklausomo mudžtahido. Jis laikomas atskiru, nes seka ankstesnio absoliutaus mudžtahido ijtihado metodą. Šia prasme prisijungimas netrukdo absoliučiam ijtihadui. Prisijungęs mudžtahidas, kaip ir absoliutus mudžtahidas, kritikuoja įrodymus ir pasirenka tai, ką laiko tinkamu ir atitinkančiu. Tai reiškia, kad jis turi teisę disponuoti įrodymais. Todėl jis gali nesutikti su kai kuriomis absoliutaus mudžtahido, prie kurio jis prisijungė, nuomonėmis. Tose vietose, kur jis sutinka su juo, jis seka ne jį imituodamas, bet dėl to, kad jų ijtihadai sutampa ir jų nuomonės sutinka. Šafiitų fukahai, tokie kaip Kaffal-i Sagir, Abu Bakr Marvezi, Abu Ishak Širazi, žinomas kaip Kadi Huseinas, Šeich Abu Ali Marvezi, sakė: „Mes nesame Imamo Šafi’i mukkallidai. Mūsų nuomonė sutampa su jo nuomone.“ Jei prisijungusio mudžtahido nesutarimai su mezhebo savininku yra daug didesni nei sutikimai, tai, pagal šafiitų metodą, jo ijtihadai, „atskiriantys jį nuo mezhebo savininko“, nelaikomi Šafiitų mezhebo nuomonėmis. Jie nelaikomi mezhebo nuomonėmis. Jie laikomi kitų mezhebų nuomonėmis. Pagal tai, Ibn Subki, knygos „Cem’ul-Cevami“ autorius, savo „Tabakat-i Kubra“ knygoje mini „4 Muhammedus“: Muhammed Ibn-i Džerir Taberi, Muhammed Ibn-i Huzejme Nišaburi, Muhammed Ibn-i Munzir Nišaburi, Muhammed Ibn-i Nasr Marvezi. Nors jie iš tikrųjų buvo Šafiitų mezhebo pasekėjai, kadangi jų nesutarimai su Imamo Šafi’i ijtihadai buvo daug didesni nei sutikimai, jų ijtihadai nebuvo laikomi Šafiitų mezhebo nuomonėmis ir nebuvo įtraukti į Šafiitų knygas. Šie keturi Muhamedai buvo laikomi absoliučiais mudžtahidais, nutraukusiais ryšius su Šafi’i mokykla. Jie buvo laikomi nepriklausomų mokyklų įkūrėjais. Ibn Džeriro Taberi ir Huzeimos teisinės mokyklos nebuvo ilgalaikės ir išnyko kartu su kitomis išnykusiomis mokyklomis.
Tai galioja ir Malikių mokykloje. Mokslininkų, pasiekusių ijtihad lygį, atskiri sprendimai ir ijtihadai, kurie skiriasi nuo mokyklos imamo, nelaikomi Malikių mokyklos nuomonėmis. Nors „Ahkamu’l-Kur’an“ autorius Kadi Ibn Arabi Abu Bakr ir Ibn Abdilber laikomi Malikių mokyklos teisininkais, kadangi jie pasiekė absoliutaus ijtihad lygio, jų atskiri sprendimai nelaikomi Malikių mokyklos nuomonėmis. Tačiau šis principas, galiojantis Šafi’i ir Malikių mokyklose, negalioja Hanafių mokykloje. Imam Abu Jusuf ir Imam Muhammed b. Hasan Šaibani, nors ir prieštaravo savo mokytojui Imamui Azamui Abu Hanifai 2/3 mokyklos klausimų, netgi kai kuriuose principuose ir taisyklėse, jų ijtihadai, prieštaraujantys Imamui Azamui, laikomi Hanafių mokyklos nuomonėmis ir nebuvo atmesti. To priežastis yra ta, kad šie du imamai iš esmės turi teisę kurti Hanafių mokyklą. Kaip sakė Šah Velijullah Dehlevi, Hanafių mokykla iš tikrųjų sudaryta iš trijų imamų mokyklų (Abu Hanifa, Abu Jusuf, Imam Muhammed). Trijų imamų nuomonės surinktos Imam Muhammedo knygose. Todėl Imam Muhammed vadinamas Hanafių mokyklos redaktoriumi. Imam Azam vadinamas „Pirmuoju Imamu“, Abu Jusuf – „Antruoju Imamu“, Muhammed – „Trečiuoju Imamu“, o visi trys kartu – trimis imamais. Pirmasis ir antrasis vadinami Šeichain, antrasis… O antruosius du vadina Imamain arba Sahibain, o pirmuosius ir trečiuosius – Tarafain. Dažnai jų nuomonė teikiama pirmenybę mokytojų nuomonei. Kadangi Abu Jusufas ilgą laiką dirbo teisėju, jis buvo patyręs praktikas, todėl jo žodis laikomas autoritetingu „Ahkam-ı Kaza” (Teismo nuosprendžiai) klausimais, susijusiais su teismo procedūromis.
3. Tie, kurie yra mudžtahidai savo mazhabe
Jie atlieka ijtihadą (teisės aiškinimą) laikydamiesi madhhabo (teisės mokyklos) principų ir taisyklių. Jie neatlieka ijtihado, prieštaraujančio madhhabo įkūrėjui. Jie atlieka ijtihadą, kad nustatytų naujų įvykių, kuriems madhhaboje nėra aiškaus sprendimo, teisinį statusą. Netgi šiuo atveju jie dažnai atsisako naujo ijtihado ir renkasi tahrīc (išvedimą iš esamų nuostatų) kelią. Kadangi jie laikosi madhhabo principų ir taisyklių, kartais net prieštaringi teiginiai laikomi madhhabo dalimi. Jie taip pat vadinami tahrīc šalininkais ir ashab-ı vücūh (nuomonių turėtojais).
4. Išfatvas išduodantys mudžtahidai:
Hanafių mokykloje „tercih erbâbı“ vadinami tie, kurie turi teisę pasirinkti vieną iš prieštaringų nuomonių ir pagal ją išduoti fatvą. Jie neturi teisės patys išvesti sprendimus iš įrodymų. Jie yra giliai išmanantys ir plačiai žinantys savo mokyklos teologiją. Jie turi teisę, remdamiesi įrodymais, vieną nuomonę laikyti pranašesne už kitą. Štai taip, atsižvelgiant į septynias Hanafių mokyklos pakopas, Šafių mokykloje mujtahidai skirstomi į keturias kategorijas.
Su pagarba ir maldomis…
Islamas klausimais ir atsakymais
