– Kokia gali būti prasmė, kad tame pačiame ajete yra ir „jis“, ir „mes“? Būčiau dėkingas, jei paaiškintumėte tai taip, kad aš suprasčiau.
– Taip pat sakoma, kad žodis „mes“ eilutėje reiškia, kad tai yra Gabrieliaus kreipimasis, todėl jis sako „mes“. Ar tai tiesa?
– Mano klausimas ne „kodėl eilutėje vartojamas žodis „mes“?“. Aš to neklausiu… Klausiu, kodėl toje pačioje eilutėje Dievas iš pradžių kalba apie save trečiuoju asmeniu („jis“), o vėliau, dar nebaigus eilutės, pereina prie pirmojo asmens daugiskaitos („mes“)?
– Be to, kodėl jis, kalbėdamas apie „ją“, ne sako „aš“, o tęsia sakiniu su „mes“?
Mūsų brangus broli,
Sūros Zuhruf 11-osios eilutės vertimas:
„Jis yra tas, kuris iš dangaus siunčia vandenį pagal tam tikrą matą. Mes juo atgaiviname mirusią žemę. Taip ir jūs būsite prikelti iš savo kapų.“
– Pirmoji šios eilutės frazė yra
„Jis yra tas, kuris iš dangaus nuleidžia vandenį pagal tam tikrą matą.“
Ši frazė, esanti tekste, yra nuoroda į ankstesnes 9-10 eilutes. Štai tų dviejų eilučių vertimas:
„Pasakyk jiems:“
„Kas sukūrė dangų ir žemę?“
jei paklaustumėte, tai tikrai:
‘Juos tas Galingasis ir Išmintingasis’
(Jis yra absoliutus nugalėtojas, visavaldys ir išmintingas Dievas)
sukūrė.
jie sako. Tas, kuris padarė žemę jums lopšiu ir joje sukūrė kelius ir takus, kad galėtumėte rasti kelią, taip pat…
Tai jis/ji.
(Zuhruf, 43/9-10)
Čia panaudota trečiojo asmens forma.
„vardas, kilęs iš veiksmažodžio“
kuris
„ellezi“
pridedant prielinksnį pradžioje
„Tas, kuris…“
taip pat gali būti išversta kaip.
Tačiau abiem vertimo variantais reikėtų žinoti štai ką: 11-osios suros pirmasis sakinys yra nuoroda į 10-ąją surą. Ten yra trečiasis asmuo.
„…Tai jis/ji/tai yra“
nes čia naudojama
-per nuorodą
– Naudotas tas pats stilius. Tai taip pat yra arabų kalbos reikalavimas. Jei dvi sakinio dalys yra šalia viena kitos, tai atrodo taip:
„Jis yra tas, kuris padarė žemę jums lopšiu ir joje sukūrė kelius ir takus, kad galėtumėte keliauti.“
Tai jis/ji.
”
(10)
Tas, kuris iš dangaus nuleidžia vandenį pagal tam tikrą matą,
Tai jis/ji.
(11). (Toks pats stilius panaudotas ir 12-oje eilutėje, kuri seka po šios:
„Ir Jis yra tas, kuris sukūrė visas poras ir padarė jums laivus ir švelnius gyvūnus, kad jais jodinėtumėte.“
Tai jis/ji.
”)
– Kalbant apie BIZ reikalus:
Sūros 11-osios eilutės antrojo sakinio vertimas yra toks:
„Mes atgaivinsime jį, kad jis atgaivintų mirtimi apimtą šalį. Taip ir jūs būsite prikelti iš savo kapų.“
Kaip matyti, ir ankstesnis sakinys taip pat
„ellezi / O“
pateikiant savotišką trečiosios vienaskaitos asmens įvardį, o štai šiame antrame sakinyje
„mes… suteikiame gyvybę“
apimantis pirmosios daugiskaitos asmens įvardį
„mes išsiuntėme“
buvo panaudotas veiksmažodis.
– Čia, pereinant nuo trečiojo asmens vienaskaitos prie pirmojo asmens daugiskaitos, atsiranda tam tikras stiliaus posūkis.
„rafinuotumas“
Tai padaryta. Kitaip tariant, pakeistas ankstesnis sakinio stilius. Retorikoje tai vadinama…
„pagyrimo menas“
vadinamas.
Šis menas yra plačiai paplitęs arabų kalboje, taip pat yra gana dažnai naudojamas literatūrinis įrankis Korane.
Pavyzdžiui, pirmuose keturiuose Fatiha suros (pirmosios Korano suros) posmuose laikomasi trečiojo asmens stiliaus:
„Bismillahi r-Rahmani r-Rahim. Šlovė priklauso tik Alachui, pasaulių Viešpačiui, Gailestingajam, Gailestingajam, Teismo dienos Valdovui.“
, o vėlesnėje, 5-oje eilutėje, stilius pakeistas ir pereita prie antrojo asmens vienaskaitos:
„Tik Tau mes tarnaujame, tik iš Tavęs mes pagalbos prašome!“
Šio komplimentų meno tikslas – suteikti išraiškai naują gyvybingumą, o prasmei – naują aspektą. Šiame ajete siekiama to paties tikslo.
Būtent taip:
Nuo 9-osios eilutės.
-atsakant į klausimą-
Pabrėžiamas Dievo kūrybiškumas. Toliau, 10 ir 11 eilutėse, pateikiamos detalės ir dar kartą akcentuojamas kūrybiškumo motyvas. Tačiau 11 eilutėje…
„žemės atgaivinimas iš dangaus krintančiu vandeniu“
kad Dievo galia, žinojimas ir išmintis būtų gyvai įspausti protuose ir širdyse, Jis pats, Švenčiausiasis, tiesiogiai įsikišo į šį reikalą ir
„mes…“
pasakė.
– Ajete
„Enšertu“
(Aš… suteikiu gyvybę)
vietoj
„ENŠERNA“
(Mes suteikiame gyvybę)
Šio žodžio esmė – išreikšti Dievo didybę, Jo didingumą ir begalinę galią. Korane šis žodis vartojamas Dievui.
„mes“
Įvardžių vartojama gana daug.
Apskritai, Korane Dievas yra
„aš“
vietoj
„mes“
Jo naudojimo prasmę galima paaiškinti taip:
a)
Šiuo Allahas išreiškė savo didybę ir didingumą.
b)
Dievas
„mes“
tai reiškia, kad jis taip pat nurodo savo vardus ir savybes. Pavyzdžiui, nagrinėjamame ajate,
„Mes, turintys begalinę galią, žinias, išmintį, gailestingumą… atgaiviname lietumi mirusią žemę.“
Taip nurodoma, kad lietus yra įkūnyta gailestingumo apraiška, ir užsimenama, kad žmonių atgaivinimas taip pat yra šių vardų ir savybių būtinybė.
Norėdami gauti daugiau informacijos, spustelėkite čia:
– Ar nebūtų geriau, jeigu 1-oje Isra Sūros eilutėje būtų sakoma „mūsų ženklus“, o ne „mūsų ženklai“?
Su pagarba ir maldomis…
Islamas klausimais ir atsakymais
