Mūsų brangus broli,
Šią temą Bediuzzaman Said Nursi išreiškia taip:
„Jei sakytumėte: „Daug kartų meldžiamės, bet mūsų maldos neišgirstamos. Juk eilutė yra bendro pobūdžio… ji teigia, kad į kiekvieną maldą yra atsakymas.““
„Atsakyti – viena, o priimti – kita. Kiekvienai maldai yra atsakymas; bet priėmimas, tai yra, paties prašomo dalyko suteikimas, priklauso nuo Visagalio Dievo išminties. Pavyzdžiui: sergantis vaikas šaukia:
„Ei, daktare! Pažiūrėkite į mane.“
Gydytojas:
„Lebbeik!..“
der…
„Ko norėtum?”
atsako. Vaikas:
„Duok man tą vaistą.”
Gydytojas gali arba duoti pacientui tiksliai tai, ko jis nori, arba, atsižvelgdamas į jo interesus, duoti jam kažką geresnio, arba, žinodamas, kad tai pakenks jo ligai, visai nieko neduoti.”„Štai”
Visagalis Dievas, Absoliutusis Išminčius.
kadangi Jis yra visada čia ir viską mato, Jis atsako į tarno maldą. Jis paverčia žiaurumo ir vienišumo siaubą artumu per savo ramybę ir atsakymą. Tačiau Jis duoda arba tai, ko prašoma, arba tai, kas geriau, arba neduoda nieko ne dėl žmogaus savanaudiško ir aistringo dominavimo, o dėl dieviškosios išminties reikalavimų.”
(Žodžiai, Dvidešimt trečiasis žodis)
Taip pat yra ir šventų hadisų, kurie tai patvirtina. Viename iš Ebû Hüreyre (ra) perduotų hadisų pasakojama, kad Pranašas (asm) pasakė:
„Jei neskubėsite, kiekvieno jūsų malda bus išklausyta. Tačiau yra tokių, kurie skuba, sakydami:
„Aš meldžiausi savo Viešpačiui, bet jis neišgirdo mano maldos.“
”
Kitas Musulmano pasakojimas skamba taip:
„Jei vergas neprašo nuodėmės ar nenori nutraukti giminystės ryšių, jo malda bus išklausyta.“
(bus priimtas)
tęsinys.”
O štai ką pasakoja Tirmizî savo pasakojime:
„Dievas atsiliepia į kiekvieno, kas Jam meldžiasi, maldavimus. Šis atsiliepimas gali pasireikšti dar šiame pasaulyje, gali būti atidėtas iki anapusinio pasaulio, arba gali būti atlygintas atleidžiant už nuodėmes, lygiavertes maldavimo kiekiui, su sąlyga, kad maldavimas nebuvo susijęs su nuodėme, giminystės ryšių nutraukimu ar skubėjimu.“
(Tirmizî, Daavât 145)
Kaip suprantama iš hadiso, žmogaus malda priimama tol, kol jis neprašo nuodėmių ir draudžiamų dalykų.
…Jūsų Viešpats pasakė: „Meldkitės man, ir aš jums atsakysiu.“
Kadangi paminėtos ir maldos, ir garbinimas, aiškintojai pateikė du paaiškinimus: arba malda turi būti aiškinama per garbinimą, arba garbinimas per maldą.
Pirmiausia
,
Kaip ir daugelyje Korano vietų, malda čia reiškia garbinimą; tai reiškia: „Garbininkite ir tarnaukite man, kad aš jums atlyginčiau ir apdovanočiau“. Šis aiškinimas remiasi Ibn Abbaso, Dahhako ir Mudžahido perduotais teiginiais.
„prašymas”
ne tik žodžiais, bet ir tuo, kas šalia.
„faktiškas reikalavimas”
tai reiškia, kad tai yra sąlyginis sakinys. Tokiu būdu šis paaiškinimas atitinka šią reikšmę:
Nes tie, kurie nusigręžia nuo garbinimo.
, tai yra tie, kurie iš arogancijos nenori manęs garbinti,
Jie tikrai rytoj pateks į pragarą, kur bus pažeminti ir paniekinti.
Antra,
„Maldaukite manęs, kad aš jums atsakyčiau.”
Tai reiškia: prašykite manęs, ir aš jums duosiu, o tai ir yra tai, kas suprantama iš Sūddi pasakojimo iš pirmo žvilgsnio. Tačiau pagal tai, garbinimas turi būti aiškinamas kaip malda.
Šio dviprasmiško išsireiškimo subtilumas slypi tame, kad…
Tai reiškia, kad malda reikalauja garbinimo, o garbinimas reikalauja maldos; viena vertus, malda yra garbinimo esmė, kita vertus, garbinimas yra viena iš sąlygų, kad malda būtų priimta.
Šis maldos įsakymas yra labai svarbus ir reikšmingas. Čia pirmiausia yra žmogaus laisvos valios išraiška ir prievartos atmetimas. Tiek maldos prasme, tiek tiesiog kaip prašymas, abiem atvejais prašymas yra įsakytas, o Dievo atsakymas priklauso nuo to, ar žmogus prašo. Ir tai yra toks įsakymas, kad jeigu sąlyga neįvykdoma, tai, kas nuo jos priklauso, taip pat neįvykdoma, todėl jos atsisakymas…
„jie pateks į pragarą”
bu grasinimu buvo pagrasinta. Taigi, įsakymas yra privalomas, o kas liečia kiekvienos maldos priėmimą ar nepriėmimą, tai…
„Ne, bet jūs šaukiatės Jo, ir Jis, jei panorės, atvers jums tai, ko Jo prašote.“
(Al-An’am, 6/41)
Kaip suprantama iš šios eilutės, tai priklauso nuo noro. Taigi, iš to suprantama, kad tai yra sąlyginis teiginys.
(sąlyginis sakinys)
Tai nėra visuminis (holistinis) požiūris, o aplaidus.
„Gražūs žodžiai tik jį (Dievą) pasiekia, o jį (Dievą) pasiekia tik geri darbai.“
(Fatir, 35/10)
Pagal šios eilutės prasmę, tai taip pat priklauso nuo tam tikrų priėmimo sąlygų. Todėl čia ji paminėta kartu su garbinimu.
Keššaf’e Ka’bas pasakoja taip:
„Visagalis Dievas šiai tautai suteikė tris savybes, kurių nesuteikė jokiems kitiems pranašams, kuriuos Jis siuntė anksčiau. Kiekvienam pranašui…“
„Tu esi mano liudytojas mano tautai.“
jis pasakė, ir šiai tautai taip pat.
„Būkite liudytojais žmonėms.”
(Al-Baqarah, 2:143)
pasakė.
„Nėra jokios kaltės pranašui dėl to, ką jam nurodė Allahas.“
(Al-Ahzab, 33/38)
pagal šios eilutės prasmę
„tau nereikia vargintis”
jis pasakė, ir šiai tautai taip pat.
„Dievas nenori jums užkrauti naštos.“
(Al-Ma’ida, 5/6)
pasakė.
„Melskis man, ir aš tau atsakysiu.“
jis pasakė. Ir šiai tautai taip pat.
„Maldaukite manęs, ir aš jums atsakysiu.”
(Tikintysis, 40/60)
pasakė.”
„Maldaukite manęs, ir aš jums atsakysiu”
Tai taip pat galima išreikšti taip: Šaukite mane, kad aš jums atsiliepčiau. Tai reiškia: prašykite manęs, ir aš jums atsakysiu, surasite mane, o kas mane suranda, tas suranda viską. Nes…
„Jo įsakymas yra tik pasakyti „Būk“, kai Jis nori kažko, ir tai iškart atsiranda.“
(Jasin, 36/82)
Teigiama, kad tai yra malda, kuri niekada neatmetama. Iš tiesų, kai kuriuose pranešimuose…
„Kas manęs ieško, tas mane randa.“
Taip yra pasakyta. Tie, kurie išpuiksta ir atsisako manęs garbinti, t.y. melstis man ir prašyti manęs, bus atstumti nuo manęs ir patirs pažeminimą ir niekšybę pragaro kančiose.
(Elmalılı Hamdi Yazır, „Hak Dini Kur’an Dili“, atitinkamos eilutės aiškinimas)
Su pagarba ir maldomis…
Islamas klausimais ir atsakymais
