Mūsų brangus broli,
„O tikintieji! Jei skolinatės vieni kitiems iki nustatyto termino, užrašykite tai. Tarp jūsų tebūna teisingas raštininkas, kuris tai užrašys. Raštininkas tegul rašo taip, kaip jį mokė Dievas…“
(pagal teisingumą)
Tegul jis nerašo, vengdamas rašyti. Tas, kuris turi teisę į skolą, tegul surašo sutartį, tegul bijo savo Viešpaties, Dievo, ir tegul nieko nenuslepia iš savo skolos.”
„Jei skolininkas, kuriam priklauso teisė, yra protiškai neįgalus, nepilnametis arba negali pats pasirašyti, jo globėjas tegul tai padaro teisingumo principų laikydamasis. Pasikvieskite du vyrus liudytojais. Jei nėra dviejų vyrų, tada pasikvieskite vieną vyrą ir dvi moteris, kurių sąžiningumu esate tikri.“
(Priežastis, kodėl liudijo dvi moterys, o ne vienas vyras)
tai skirta tam, kad vienas primintų kitam, jeigu tas pamirštų. Kai liudytojai pašaukiami, jie neturėtų vengti liudyti. O jūs, rašantieji, nesivaržykite užrašyti skolos, nesvarbu, ar ji maža, ar didelė, kartu su jos terminu. Tai yra teisingiau Dievo akyse, patikimiau liudijant ir tinkamesnis būdas pašalinti abejones.”
„Tačiau jeigu tarp jūsų vyksta tiesioginis pirkimas ir pardavimas, tai nerašyti to nėra nuodėmė. Kai sudarote sandorį, pasikvieskite liudytojus. Nei raštininkas, nei liudytojas neturi būti nuskriausti. Jeigu taip padarysite ir padarysite žalą, tai bus nukrypimas nuo teisingo kelio ir nepaklusnumas Dievui. Bijokite nepaklusnumo Dievui. Dievas moko jus, kas yra teisinga, nes Dievas viską žino.“
(Al-Baqarah, 2:282)
Moterys pasižymi stipresniu emocionalumu, o atmintis, palyginti su vyrais, šiek tiek silpnesnė. Atsiranda ir tokių moterų, kurių atmintis stipresnė už daugelio vyrų. Tačiau sprendimas priimamas ne atsižvelgiant į asmenis, o į lytį, į bendrą situaciją. Todėl reikalaujama ne vienos, o dviejų moterų liudijimo. Tačiau šis sprendimas taikomas prekybos srityje, kuri paprastai nėra moterų veiklos sritis. Kitose srityse, kurios nepriklauso vyrų sferai, pakanka vienos ar net, priklausomai nuo situacijos, vienos moters liudijimo.
Šiame Korano ajete atsižvelgiama į juridines ir komercines institucijas, kurias žmonija pasieks daug vėlesniame etape, o ne tik į to laikotarpio, kuriame jis buvo apreikštas, aplinkybes.
notariato institucija
Tai įtvirtino. Aplinkoje, kurioje net raštingumas buvo itin retas, o popierius – rašymo priemonė – buvo deficitas, pradėti kurti institucijas, reikalingas pažangioms civilizacijoms, yra vienas iš įrodymų, kad Koranas turi visuotinę reikšmę.
Toks teisių įregistravimas turi šias tris naudas:
1.
Daroma tai, kas teisingiausia ir labiausiai atitinka tiesą.
2.
Liudijimas atliekamas geriausiu įmanomu būdu.
3.
Tai būtų tinkamiausias būdas išsklaidyti abejones.
Šventajame rašte išreikšta
„skola”
žodis reiškia ir
selem
(pirkimo išsimokėtinai su išankstiniu mokėjimu) sutartį, tiek
palūkanų neturinti paskola
t.y. ir nesuteikiant jokios grąžinimo garantijos, ir
pardavimas su atidėtu mokėjimu
Tai apima ir skolas, atsirandančias iš paskolų. Tačiau lingvistai teigia, kad „karz“ ir „deyn“ skiriasi. Todėl sakoma, kad šiame ajete reikalaujama užrašyti ne skolas, atsirandančias iš paskolų, o tik skolas, atsirandančias iš prekybos, t. y. iš prekybos su atidėtu mokėjimu (selem).
Selem sutartis
Tai yra prekių, kurių savybės, kiekis ir pristatymo laikas yra aiškiai nurodyti, pirkimas su atidėtu mokėjimu, o ne iš karto. Visi mokslininkai sutinka, kad toks sandoris yra leistinas. Štai ką Ibn Abbas sako Buhari’je:
„Aš liudiju, kad Alachas leido sudaryti išankstinio mokėjimo sutartį iki nustatyto termino.“
ir jis pasakė ir perskaitė šią ajatą.
Dievo Pranašas, pasakodamas apie tai hadise, kurį kartu perdavė Buhari ir Muslimas, sako:
„Norintys įsigyti datulių pagal išankstinio pirkimo sutartį (selem akdi) gali tai padaryti nustatydami konkretų svorį, kiekį ir laiką.”
Dievas sako: „Kai sudarote tokį pirkimo-pardavimo sandorį su atidėtu mokėjimu, užrašykite savo skolą aiškiai nurodydami datą ir laiką, kad nebūtų jokių neaiškumų. Pavyzdžiui, užrašykite: „Aš, [vardas], esu skolingas [vardas] [suma] sumą, kuri turi būti sumokėta [mėnuo] [diena]“. Nemanote, kad Dievas uždraudė palūkanas, todėl uždraudė ir atidėtą mokėjimą. Dievas tai leidžia, galite skolintis vieni iš kitų, galite pirkti prekes su atidėtu mokėjimu, bet šias skolas turite užrašyti ir patvirtinti, nurodydami terminą. Netgi kasdienius pirkinius geriau užrašyti ir dokumentuoti, nei to nedaryti – tai visada mums naudingiau, nepamirškime to.“
Hanafių mokslininkai
Šią šventąją eilutę jie nurodė kaip įrodymą, kad sutarčių sudarymo metu būtina nustatyti terminą. Tai reiškia, kad turi būti nustatytas laikas, kada turi būti grąžintos skolos, atsiradusios po pirkimo-pardavimo sandorio. Tačiau, jei skola atsiranda ne po pirkimo-pardavimo sandorio, o kaip paskola, t.y. tokia skola, kurią visuomenėje vadiname „ranka rankai“, tai tokiais atvejais rašytinis dokumentas yra privalomas, bet termino nustatymas nėra būtinas. Nes tokiose paskolose kreditorius turi teisę reikalauti pinigų bet kuriuo metu. Čia nėra jokio pelno, kaip yra prekybinėse skolose. Tokiose paskolose kreditorius turi teisę reikalauti pinigų nuo to momento, kai jam jų prireikia, ir skolininkas negali atidėlioti mokėjimo.
Taip, Hanafių mokslininkai šią ajatą laikė įrodymu, kad sutarčių sudarymo metu reikia nustatyti terminą. Nes šioje šventojoje ajatoje mūsų Viešpats sako:
„Su nustatytu terminu”
Taip ir yra. Tai patvirtina ir ką tik perskaitytas hadisas.
„Tarp jūsų tebūna raštininkas, kuris teisingai rašys.“
Arba
„Tegul tai teisingai užrašo raštininkas.”
tai reiškia, arba
„Tegul rašo teisingas raštininkas.”
Tai reiškia, kad laišką turėtų parašyti nešališkas ir teisingas raštininkas, kuris nešališkai ir teisingai atsižvelgtų į abiejų šalių teises, nepalenkdamas nė vienai iš jų. Jei pasakytume abu dalykus kartu:
Tegul skolinantys ir skolinantys asmenys susitarimą surašo pasitikėdami raštininku, kuriam jie pasitiki ir kurio teisingumu jie tiki, ir tegul jis rašo teisingai ir atidžiai. Kitaip tariant, tegul jis nerašo nieko, ko nereikia, ir nieko nepraleidžia.
Tegul tarp jūsų bus raštininkas, kuris tai užrašys.
Iš šios ištraukos suprantame štai ką: Mūsų Viešpats sako, kad skolininkas ir kreditorius, kiekvienas iš jūsų, ne tik patys įsirašykite tai į savo sąskaitas ir savo apskaitos knygas, bet ir papildomai užrašykite tai pas raštininką, kurį abu pripažįstate ir kurio teisingumu pasitikite.
Iš šio ajato suprantama, kad tokius raštus turėtų rašyti tik musulmonai, teisingi, savo religijai atsidavę, turintys žinių apie islamo teisę ir raštingi asmenys.
Šiuo savo posmu Viešpats taip pat aprašo notaro tapatybę.
„Raštininkas tenebijo rašyti taip, kaip jį moko Dievas, ir tegu rašo.“
Tas, kuriam Dievas suteikė žinias apie islamą, žinias apie šias ajetas, taip pat galimybę ir žinias rašyti ir tvarkyti dokumentus, neturėtų atsisakyti padėti musulmonams, kai jiems to reikia. Jis turi nedelsdamas jiems padėti. Todėl sakome, kad skolų rašymas yra fard-i kifaje. Tai yra, tai yra fard-i kifaje bet kuriam asmeniui, mokančiam rašyti. Tačiau nuo to momento, kai jis paskiriamas šiam darbui, tai tampa jo fard-i ayn.
„Kas turi teisę, tas ir tegu užrašo.”
Tai
„teisė priklauso jam pačiam”
Šiame kontekste skolininkas yra asmuo, kuris paėmė paskolą ir yra įsiskolinęs. Tokiu būdu skolininkas raštu patvirtina ir nustato savo įsipareigojimą. Taigi, rašte turi būti skolininko, t.y. įsipareigojimo turėtojo, pareiškimas.
Iš to seka, kad tokioje skolos sutartyje skolininkas turi pasiūlyti, kad ši skola būtų įtraukta į vekselį ir patvirtinta. Štai tai…
„tegu padiktuoja, tegu parašo”
Kreipiamasi į asmenį, kuris yra skolingas. Tokiu būdu skolingas asmuo savo kalba pripažins ir sutiks, kad yra skolingas, pašalins bet kokias abejones ir bus įsitikinęs.
„Tebijie bijokite savo Viešpaties, Dievo, ir nieko iš Jo neatimkite.“
Tas, kas skolinasi, tegul bijo Dievo ir rašydamas šį raštą. Tai reiškia, kad jis neturi vengti jį surašyti, ir neturi bandyti padaryti kokių nors klaidų, pavyzdžiui, sumažinti ar padidinti sumą, dėl kurios šalys susitarė. Jis neturi rašyti neaiškios sakinio, kuris vėliau gali sukelti ginčus ir nesusipratimus, ir neturi bandyti iškraipyti teisinę skolos formą ar apsunkinti jos išieškojimą. Mūsų Viešpats čia gąsdina tuos, kurie rašo šiuos skolos raštus, savo vardu ir savybėmis, liepdamas jiems elgtis dievobaimingai.
„Jei skolininkas yra kvailys, silpnas ar neturi galimybės pats pasirašyti, tai jo globėjas teisingai surašys (dokumentą) jo vardu.“
Jei skolininkas yra kvailas, t.y. švaisto pinigus, yra riboto proto, išlaidūnas, arba silpnas, vaikas, beprotis, neišmanėlis ar senatvės apimtas, arba nebylas, mikčiotojas, nemokantis rašyti, arba užsienietis, nemokantis tos kalbos, kuria rašoma, arba neturintis kam tai padaryti, tai jo globėjas privalo teisingai užrašyti jo paimtą skolą.
„Pasikvieskite du savo vyrus kaip liudytojus.“
Šiam skolos sandoriui pasikvieskite du liudytojus iš savo vyrų, kurie yra musulmonai. Liudytojai turi būti vyrai, musulmonai ir pilnamečiai. Vaikų ir nemusulmonų liudijimas prieš tikinčiuosius negalioja. Nes čia mūsų Viešpats…
„Du vyrai”
nesakė, kad
„Iš jūsų vyrų”
tai yra
iš jūsų vyrų, kurie yra musulmonai
Taip nurodyta. Todėl nemusulmonų liudijimai prieš musulmonus negalioja. Tačiau nemusulmonų liudijimai tarpusavyje laikomi galiojančiais.
„Jei nerastumėte dviejų vyrų, gali būti vienas vyras ir dvi moterys, kurių liudijimu būtumėte patenkinti. Taip, jei viena pamirštų, kita jai primintų.“
Jei nėra dviejų vyrų, kurie galėtų liudyti šiuo klausimu, tuomet tegu liudija vienas vyras ir dvi moterys, kurių liudijimą jūs pripažinsite. Čia…
„Jums patiks” arba „Jums tikrai patiks”
Šis posakis reiškia žmones, kurių religiją, teisingumą ir sąžiningumą jūs pripažįstate.
Imamas Abu Hanifa
pagal
liudytojų
keliami reikalavimai, kad jie būtų išoriškai musulmonai, nebūtų padarę didelių nuodėmių ir būtų tie, kurie atlieka privalomus religinius veiksmus.
Tačiau tarpusavio liudijimai tarp netikėlių yra priimtini, kai jie tarpusavyje tvarko reikalus.
Norėčiau čia patikslinti, kad nebūtų jokių nesusipratimų. Tai, kad čia dviejų moterų liudijimas prilyginamas vieno vyro liudijimui, nėra skirtas moterims įžeisti ar pažeminti, o siekiant užtikrinti, kad jų teisės nebūtų pažeistos. Trumpai tai apibendrinsiu taip:
1)
Visų pirma, moterims būdingesnis emocingumas. Todėl, dėl savo prigimties, moterys yra linkusios į pernelyg didelį jaudrumą ir jautrumą. O pernelyg didelis jaudrumas ir jautrumas silpnina atmintį ir didina užmaršumą.
Iš tiesų, daugelio vyrų atmintimi negalima pasitikėti dėl pernelyg didelio susijaudinimo ir įspūdžių. Atkreipkite dėmesį, kad kalbama ne apie kiekvieną vyrą, o apie teisingą vyrą, kuriuo galima pasitikėti.
2)
Moterys neturėtų būti įtraukiamos į tokius reikalus kaip prekyba, pirkimas, skolinimasis ir panašūs dalykai, kurie vyksta lauke. Iš esmės tai yra vyrų reikalas. Musulmonė moteris negali vaikščioti viešai, be jokio palydovo, kad būtų liudininke tokių įvykių. Moters pareiga yra uždaryti savo atmintį nuo to, kas vyksta lauke, tai yra jos moteriškumo tobulumas. Todėl moteris gali pamiršti tai, ką matė. Štai kodėl geriau, kad būtų dar viena moteris, kuri primintų jai, ką ji pamiršo. Moters vedžiojimas šen ir ten, privertimas kalbėtis su bet kuo, ar bandymas priminti jai pamirštą dalyką kitiems vyrams – tai nėra gerai. Bet bent jau, jei šalia jos būtų dar viena moteris, kuri liudytų tą patį dalyką, viena primintų kitai, ką pamiršo, ir taip būtų išvengta teisių pažeidimo.
Jie galbūt nekreipė dėmesio į prekybos klausimą, nes jis nebuvo priskirtas jų atsakomybei, ir moterys nesivargino tuo rūpintis. Tai paprastai nepatenka į jų interesų sritį. Todėl jos gali lengviau suklysti šiuo klausimu. Tačiau, jei yra dvi moterys, net jei viena pamirštų, kita primintų, ir taip būtų užkirstas kelias pažeisti kieno nors teises.
3)
Tai taip pat yra tikėjimo klausimas, nes Dievas taip pasakė, o galvoti ir teigti kitaip reikštų atmesti šio ajeto nuostatą, o tai yra šventvagystė.
„Liudytojai neturėtų dvejoti, kai yra iškviečiami (duoti parodymus).“
Liudytojai neturėtų vengti liudyti, kai jie yra pašaukiami liudyti. Jie turėtų liudyti apie tai, ką žino, kad nebūtų pažeistos žmonių teisės. Tai suprantame iš šios eilutės.
liudytojų pareiga atvykti ir duoti parodymus, kai jie yra iškviesti.
jiems tai privaloma
.
Mūsų mokslininkai netgi teigė, kad šie liudytojai turėtų atvykti ir liudyti net ir be kvietimo. Mat, labai svarbu, kad žmonės neprarastų savo turto ir teisių. Štai kaip šį dalyką aprašo mūsų Viešpats viename iš savo šventųjų eilučių:
„Liudykite dėl Dievo.“
(Talakas, 65/2)
Dievo pranašas viename iš savo hadisų sako:
„Padėk savo broliui, nesvarbu, ar jis yra skriaudėjas, ar skriaudžiamas.“
Iš šio hadiso suprantame, kad kai musulmonas patiria neteisybę, kai jo teisės pažeidžiamos, net jei jis ir neprašytų pagalbos, kitas musulmonas, turintis žinių apie tai, privalo nedelsdamas jam padėti. Iš tiesų, Alacho pasiuntinys, remiantis Muslino perduotu hadisu, sako:
„Geriausias liudytojas yra tas, kuris liudija, net kai jo to neprašo.“
(Muslimas, Tirmizis, Ibn Madžė)
Kai kalbama apie Dievo teises, liudytojai privalo liudyti, net jei iš jų to neprašoma.
„Nesvarbu, ar skola didelė, ar maža, nepatingėkite ją užrašyti kartu su jos terminu. Tai teisingiau Dievo akyse, padeda užtikrinti teisingą liudijimą ir pašalina abejones.“
Mūsų Viešpats įsako, kad skolos, nesvarbu, ar jos mažos, ar didelės, turi būti užrašytos, kad nebūtų pažeistos žmonių teisės, kad širdyse nekiltų abejonių ir nepasitikėjimo, kad būtų įvykdytas teisingumas ir kad tiek kreditoriaus, tiek skolininko širdys būtų ramios. Skolos turi būti užrašytos iki paskutinės dalies, iki paskutinio cento, su visomis smulkmenomis.
Ir tai, kas parašyta, turi būti aišku ir suprantama.
„Juk ir taip mažai, tai kokia čia vertė? Ar verta dėl tokio menkniekio rašyti?”
Mūsų Viešpats sako: „Neignoruokite to, neapleiskite šios pareigos“. Jis nori, kad musulmonai nebūtų šiuo klausimu atsainūs ir nerūpestingi.
Nes ir šiandien dažnai matome, kad kai kurie draugai, kai kurie giminaičiai dėl aplaidumo ir nerūpestingumo neįformina savo tarpusavio skolų ir atsiskaitymų raštiškai. Atrodo, kad aiškus šių dalykų užrašymas jiems atrodo kaip nepasitikėjimas vienas kitu. Tačiau mūsų Viešpats liepia viską aiškiai užrašyti. Galiausiai, dėl to, kad nebuvo užrašyta, dėl nerūpestingumo, dėl užmaršumo ar klastos, žmonėms nutinka daug blogų dalykų. Dauguma nesutarimų tarp musulmonų kyla būtent iš čia.
Taigi, kad išvengtume šių nesutarimų, turime nedelsdami užrašyti visus tarpusavio skolinius įsipareigojimus, nesvarbu, ar jie dideli, ar maži, kaip nurodė mūsų Viešpats. Dažniausiai skoliniai įsipareigojimai, ypač maži, yra ignoruojami ir neužrašomi. O Viešpats mums sako, kad net ir maži skoliniai įsipareigojimai turi būti užrašyti.
Štai, Dievo Pranašas (s.a.v.) viename iš savo hadisų paaiškino šį dalyką:
pasakojama apie tris žmones, kurie meldėsi Dievui, bet jų maldos nebuvo išklausytos.
Iš jų
pirmasis
tas, kuris neišskiria savo žmonos, nors ji ir nuklydo nuo kelio,
antrasis
tas, kuriam buvo patikėtas našlaičio turtas, bet kuris jį atidavė našlaičiui dar prieš jam subręstant,
trečiasis
jis taip pat pasakoja apie tai, kad be jokių rašytinių dokumentų ar įrodymų jis yra tas, kuris skolina pinigus kitiems.
Taigi, užrašykite visas savo skolas, nesvarbu, ar jos mažos, ar didelės.
nes:
„Toks (išsamus) užrašymas yra labiausiai atitinkantis dieviškąjį pamaldumą, geriausiai užtikrinantis liudijimo atlikimą ir labiausiai apsaugantis jus nuo abejonių ir įtarimų.“
„Tačiau jeigu tarp jūsų įvyksta tiesioginis pirkimas ir pardavimas, tai nėra nuodėmė, jeigu to neužrašote.“
Jei tas pats asmuo perka ir parduoda tą pačią prekę ir atsiskaitymas vyksta grynaisiais, nėra jokios kliūties, kad tai nebūtų užfiksuota raštu. Tai nereiškia, kad nereikia rašyti. Kitaip tariant, geriau rašyti, bet galima ir nerašyti. Kadangi tokiuose atsiskaitymuose grynaisiais ir prekių perdavimu iš karto nėra tų pačių rūpesčių, kurie kyla skolos atveju. Prekė iš karto perduota, pinigai iš karto sumokėti. Tokiu atveju galima nerašyti, bet:
„Kai perkate, pasikvieskite liudytojus. Nė vienam iš rašiusių ir liudijusių neturi būti padaryta žala.“
Ankstesniame ajate Viešpats leido nerašyti pirkimo ir pardavimo sandorių, kai atsiskaitymas vyksta iš karto, o čia Jis įsako turėti liudytojus. Nesvarbu, ar atsiskaitymas vyksta iš karto, ar vėliau, Viešpats sako: „Turėkite liudytojus“. Šis įsakymas turėti liudytojus apima visus pirkimo ir pardavimo sandorius, nesvarbu, ar atsiskaitymas vyksta iš karto, ar vėliau. Kitaip tariant, Viešpats sako: „Visuose pirkimo ir pardavimo sandoriuose, nesvarbu, ar atsiskaitymas vyksta iš karto, ar vėliau, turėkite liudytojus“. Tai yra atsargesnis būdas ir labiau padeda išvengti galimų nesutarimų tarp jūsų.
Mes bandome suprasti posakį „Nė vienam, nei rašančiam, nei liudijančiam, neturi būti padaryta žala“ taip:
1)
Tai yra draudimas tiek rašančiajam, tiek tam, iš kurio prašoma liudijimo, atsisakyti atlikti tai, ko iš jų prašoma.
2)
Arba jiems įsakoma susilaikyti nuo bet kokio klastojimo, išbraukymo ar pridėjimo tiek rašant, tiek liudijant.
3)
Arba, kad jie nesukeltų žalos raštininkui ir liudytojui, atitraukdami juos nuo svarbesnių reikalų, primygtinai juos į tai įtikindami.
4)
Arba, jei rašymo darbas atliekamas už atlygį, jiems įsakoma nepadaryti žalos tuo, kad nesumokama už rašymą, arba, jei reikia keliauti iš vienos vietovės į kitą liudyti, neapmokant liudytojo ir raštininko išlaidų.
„Jei taip padarysite, tai tik sau pakenksite. Bijokite Dievo! Dievas jus moko. Dievas viską žino.“
Jei pakenksite tam, kas rašo, ir tam, kas liudija, tai bus maištas prieš Dievo įsakymą, nusikaltimas, nuodėmė. Tie, kurie taip elgiasi, nusidėjo, nes prieštaravo Dievo įsakymams. Taigi, o musulmonai! Bijokite Dievo. Būkite pamaldūs, vykdydami Jo įsakymus ir vengdami Jo draudimų. Raskite savo kelią su Dievu, elkitės taip, kaip Jis nurodė. Tada Dievas išmokys jus nežinomų šariato nuostatų, parodys jums kelią ir suteiks jums įžvalgos ir supratimo.
Bet ne taip, kaip kai kurie bando teigti.
Iš šios eilutės neturėtume suprasti šito:
Jei žmogus bijo Dievo, to pakanka. Dievas jį padarys mokslininku be jokių pastangų, be jokių mokslų. Štai šiame šventame ajate sakoma: „Tik bijokite Dievo, ir Jis tikrai išmokys jus to, ko nežinote, ir padarys jus mokslininkais.“ Šis supratimas paskatino daugelį teigti, kad jie yra mokslininkai, nors nieko nesimokė, o šių nemokytų mokslininkų žodžiai Korano, hadisų ir fikho klausimais klaidino neišmanėlius ir vedė juos į įvairius klystkelius.
„Bijokite Dievo. Dievas jus moko.“
Šios eilutės reikšmė nėra tokia. Tai yra takvos (pamaldumo) nužudymas, saugok Dieve. Būti alimu (religijos žinovu) be pastangų, be darbo, be mokymosi ir studijavimo yra prieštaringa prigimčiai.
Šventajame Rašte
„Bijokite Dievo”
Po įsakymo buvo panaudota raidė „Vav“. Tai reikštų: „Bijokite Dievo, nes Dievas jus moko“. Tačiau jeigu būtų parašyta „Fe“, o ne „Vav“, t.y. „Fa“ vietoj „Vav“, tai reikštų: „Jei bijosite Dievo, Dievas jus mokys“, arba jeigu nebūtų jokio prielinksnio, tai būtų įrodymas šiai interpretacijai. Tačiau taip nėra. Be to, žinojimas gimdo pamaldumą. Be žinojimo negalima kalbėti apie pamaldumą. Žinojimas yra esminis dalykas, o pamaldumas – jo pasekmė. Dievo Pranašas (s.a.v.) tai aiškino taip:
„Žinios įgyjamos mokantis.”
(Darekutni, Taberani)
Su pagarba ir maldomis…
Islamas klausimais ir atsakymais
