친애하는 형제여,
다양한 각도에서 문제를 접근하는 것이 유용합니다.
1)
이슬람 율법에 따르면, 귀에 구멍을 뚫고 귀걸이를 하는 것은 여성에게는 허용되지만 남성에게는 허용되지 않습니다.
일부 법학자들은 남자아이들도 귀를 뚫어도 된다고 주장하며, 무함마드 예언자(평화가 그에게 있기를) 시대에도 그런 관행이 있었지만 금지되지는 않았다고 말합니다. 어쨌든, 성인 남자가 귀를 뚫고 귀걸이를 하는 것은 대부분의 법학자들에게 하람(금지)이며, 일부에게는 메크루(권장하지 않음)로 간주됩니다. 요컨대,
허용되지 않습니다.
그러므로 종교적 규칙을 알고 있던 야부즈 술탄 셀림이 귀에 구멍을 뚫고 귀걸이를 했을 가능성조차 고려하지 않습니다. 왜냐하면 야부즈는 이집트 원정에서 돌아와 아들 술레이만의 화려한 옷을 보고서야…
“술레이만, 네가 이렇게 옷을 입는데, 네 어머니는 어떻게 옷을 입을 거야?”
우리는 그가 무슨 말을 하는지 알고 있으며, 여러 소식통을 통해 그의 사생활은 단순하고 과시가 없다는 것을 알게 되었습니다.
야부즈는 과시나 사치를 좋아하지 않는 술탄이었다.
정확한 이미지에서,
그는 코미디언처럼 콧수염이 있지만 귀걸이는 하지 않았어요.
2)
현재 Topkapi 궁전의 초상화 부서에 17/66번으로 소장되어 있으며 크기가 70 x 65cm인 귀걸이를 한 야부즈의 초상화와, 헝가리 화가 작품으로 알려진 귀걸이를 한 초상화에 관해서는 다음과 같습니다:
먼저
,
야부즈가 귀걸이를 하고 있는 세 번째 이미지는 그의 초상화나 우리가 가지고 있는 그림들 중에는 없습니다. 게다가 이 그림들 중에는 공식 화가들이 그린 것들도 있습니다.
둘째로,
야부즈에게 속한 것으로 여겨지는 많은 그림들이 있지만, 그것들은 모두 유럽과 페르시아 화가들이 그린 허구적이고 가상적인 작품들입니다.
역사적 자료들은 이 점을 강조합니다. 귀걸이를 한 이 그림 또한 위작일 가능성이 매우 높습니다. 결국 술탄은 귀에 귀걸이를 하고, 목에는 진주 목걸이를 하고, 터번 위에는 왕관을 쓰고 있습니다.
이러한 장식들은 오스만 튀르크 술탄의 의상과 어울리지 않으며, 그림이 최근에 그려졌음을 시사합니다. 사실, 이 그림은 1926년에 돌마바흐체 궁전에서 가져온 것입니다. 돌마바흐체 궁전에 언제 놓였는지는 알려져 있지 않습니다.
셋째,
일부 연구자들에 따르면, 귀걸이를 한 이 초상화는 샤흐 이스마일의 것이라고 합니다. 그 이유는 그가 시아파의 상징인 붉은 터번과 페르시아 왕들만의 독특한 왕관을 쓰고 있기 때문입니다. 게다가 시아파에서는 귀걸이 착용이 허용됩니다.
3)
귀걸이를 한 여인의 초상화는 야부즈의 작품이 아님은 분명합니다.
비록 사실이라고 하더라도, 최근 일부 비도덕적인 사람들이 이를 동성애를 암시하는 것으로 해석하는 것은, 이 이미지를 야브즈에게 돌리는 것만큼이나 잘못된 해석입니다. “방의 소년”의 경우에도 이미 그와 같은 해석의 비논리성을 충분히 설명했습니다. 게다가 일부 노예들이 노예 신분의 표시로 귀에 꽂는 링을 착용했던 것이 알려져 있습니다. 그가 한쪽 귀에만 링을 착용했다는 언급은 없습니다. 일부 저술가들은 야브즈가 이 링을 신에 대한 자신의 굴복을 상징하는 것으로, 세상의 주인이지만 무력한 종이라는 것을 보여주는 것이라고 설명하려고 시도했습니다.
저희 의견으로는, 이 논평들은 부분적으로 약합니다.
귀걸이를 한 그림 속 인물이 실제 인물이라는 것은 사실이 아닌 것 같습니다. 하지만 노예들이 귀걸이를 했다는 것은 사실입니다.
출처:
이븐 아비딘, 렛두르-무흐타르, 제6권, 420쪽; 헤옛, 삽화와 지도와 함께한 상세한 오스만 역사, 이스탄불 1958, 제2권, 717, 719, 725, 731, 739, 788쪽; 고넨치, 할릴, 현대 문제에 대한 파트와, 이스탄불 1983, 제2권, 164쪽; 디르레르, 아이텐, “야부즈 셀림은 귀걸이를 착용했는가?”, 자페르 데르기시, 1995년 6월, 제222호, 28-29쪽; 쿠슈오글루, M. 제키, 마법에서 타키야까지, 이스탄불 1998, 52쪽 이하.
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