– 제가 지금 나열할 하디스를 귀하의 웹사이트에서 찾을 수 없었습니다. 아래와 같이 정확히 같은 형식과 텍스트를 가진 하디스가 있습니까?
– 그것들은 날조된 것인가요? 그리고 역사적으로 hadith을 날조한 사례가 있었나요?
1) 비둘기는 악마이다. (5331-아부 다우드-이븐 마세)
2) 여자들이여, 너희는 지옥의 장작과 같다. (3039-부하리-무슬림-아부 다우드-나사이)
3) 소년의 소변을 씻을 때는 여러 번 물을 뿌리고, 소녀의 소변을 씻을 때는 손으로 물을 뿌리라. (3506-부하리-무슬림-무와타-아부 다우드-티르미지-나사이); (3507-아부 다우드) (527-6162-이븐 마제)
4) 예언자는 배신자들을 불태우라고 명령했지만, 나중에 마음을 바꿨다. (1060-부하리-아부 다우드-티르미지)
친애하는 형제여,
이야기를 왜곡하여 본질과 원래의 목적에서 멀어지게 하려는 시도가 있었습니다.
1.
“비둘기는 악마다.”
그런 내용은 없습니다. 원본 내용은 다음과 같습니다.
아부 후라이레(그가 신께 복받기를)가 전했다:
”
예언자 무함마드(그에게 평화와 축복이 있기를)는 한 남자가 비둘기를 쫓고 놀리는 것을 보았습니다.
‘악마가 마녀를 쫓고 있다!’
명령했다.
”
[아부 다우드, 에데브 65, (4940); 이븐 마자, 에데브 44, (3765).]
선지자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 중요한 사람이 비둘기와 노는 것을 악마의 짓이라고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 그것을 헛되고, 쓸모없고, 무의미한 일로 여겼기 때문입니다. 그는 그 사람을 악마라고 불렀습니다. 쓸모없는 일에 시간을 낭비하고 있기 때문입니다. 그는 또한 비둘기를 악마라고 불렀습니다. 무의미한 일에 그를 빠뜨려, 하나님을 기억하고, 유익한 사색을 하고, 생산적인 일을 하는 등 어떤 유익한 행동도 취하지 못하게 했기 때문입니다.
네베비는 말한다:
“새끼와 알을 얻거나, 외로움을 달래거나, 소식을 전달하기 위해 비둘기를 기르는 것은 허용됩니다. 여기에 아무런 문제가 없습니다. 그러나 행운을 얻기 위해 비둘기를 기르는 것은 가장 올바른 견해에 따르면 비난받을 만한 일입니다. 여기에 도박과 다른 금지된 행위가 더해진다면, 그 사람의 증언은 받아들여지지 않을 것입니다.”
이븐 하자르와 같은 일부 학자들은 아난의 남동생인 아부 우마이르가 새들과 놀았다는 이야기에 근거하여, 아이들이 새들과 노는 것을 허용할 수 있다고 보았습니다. 단, 새들을 학대하거나 사격 연습의 표적으로 삼지 않는 한 말입니다. (이브라힘 카난, 쿠투브-으 시테 번역 및 주석 참조)
2. “여인들이여, 너희는 지옥의 불이다.”
그런 내용의 전승은 없습니다. 원래 전승은 다음과 같습니다. 이븐 우마르(그에게 신의 은총이 있기를)가 전하길: “신의 사자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)가 (이드 기도의 중) 여성석 쪽으로 다가왔을 때:
“여자들이여! 자선을 베풀고(신의 이름으로) 끊임없이 용서를 구하라. 내가 보기에 너희 여자들이 지옥에 가장 많이 가기 때문이니라.”
라고 말했습니다. 청중 중 한 용감한 여성이:
“왜 지옥에 가는 사람들의 대부분이 여자들인데, 우리랑 무슨 상관이야?”
라고 물었습니다. 그에게 평화와 하나님의 축복이 함께 하기를:
“너희는 남편에게 불쾌한 말을 하고, 고마워할 줄 모르는 사람이야.”
(부하리, 하이즈 6, 자카트 44; 무슬림, 쿠수프 17)
알-부카리와 알-미쉬리기의 기록에 따르면
“지옥의 장작은 대부분 너희들로 만들어진다.”
그렇게 기록되어 있습니다.
“지옥에 떨어지다, 지옥의 땔감이 되다”
두 표현은 같은 의미입니다.
이 하디스에서 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 여성들에게 가장 큰 영적 해를 끼치는 타고난 약점들을 지적합니다. “가장”이라고 말하는 것은 지옥에 여성들이 많은 이유가 바로 이 약점 때문이라고 하기 때문입니다. 그 약점이란 바로, 나쁜 말을 쉽게 그리고 자주 하는 것, 남편에게 불감사하는 것, 그리고 남성의 마음을 혼란스럽게 만드는 것입니다. 그들이 남성을 죄로 이끌기 때문에, 그 책임은 그들에게 있습니다.
일견, 이 하디스는 여성에 대한 경멸적인 태도를 담고 있는 것처럼 보일 수 있으며, 실제로 그러한 행동이 자주 관찰되기도 합니다. 그러나 그렇게 단정 짓는 것은 하디스의 미묘한 의미를 이해하지 못하는 것입니다. 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 여성에게 내재된, 그러나 여성 자신이 깨닫지 못했던 약점을 지적하며, 그 약점들이 의식적으로 바로잡히지 않으면 얼마나 큰 해를 끼칠지 경고했습니다.
즉,
여성은 어머니됨과 같이 동정심과 감수성이 필요한 역할을 위해 길러졌기 때문에, 감정적인 면에서 남성보다 뛰어납니다. 그러나 이러한 감정적 강점에는 약점도 따릅니다. 이러한 약점을 인식하지 못하고, 의지로 다스리지 못하며, 방치하면 부정적인 형태로 나타나 사람에게 해를 끼칠 것입니다. 예언자(그에게 평화가 있기를)는 지옥에 여성이 많은 이유가 바로 이러한 타고난 약점 때문이라고 말씀하셨습니다.
3.
그 주제에 대한 이야기는 진짜입니다.
여러 사건과 관련하여 보고되었습니다. 따라서 보고서 간에 표현에 약간의 차이가 있지만, 대략적으로 같은 의미를 담고 있습니다.
[서술의 변형에 대해서는 부하리, 무슬림, 나사이, 티르미지, 이븐 마자, 다리미, 무와타, 무스나드, 아부 다우드의 관련 부분을 참조하십시오. (Bukhari, Vudu 59; Muslim, Taharah 101, 104; Nasa’i, Taharah 188; Tirmidhi, Taharah 54; Ibn Majah, Taharah 77 (524); Darimi, Vudu 63; Muwatta, Taharah 110; Musnad, 4/356, 464; Abu Dawud, Taharah 135 (377); Hakim, Mustadrak, 1/166, 4/348)]
예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)의 이러한 행위들을 고려할 때, 샤피이 학파는 물을 뿌리는 것을 선호했고, 하니파 학파와 말리키 학파는 씻는 것을 선호했습니다. 그러나 아동의 소변이 불결하다는 사실은 이견이 없으며, 그들에 대한 의견은 일치합니다.
(네베위의 “샤르흐 사히흐 알-부하리”에 나오는 해당 하디스에 대한 네베위의 주석; 무함마드 누르 수와이드, “선지자 무함마드의 수나에 나타난 아동 교육”, Uysal Kitabevi: 79-80.)
우리 학자들은 이 문제에 대한 하디스 서술에 다음과 같이 답변했습니다: 언급된 하디스들은…
“물로 적시다”
또는
“물을 쏟다”
이는 소변이 묻은 곳을 부드럽게 씻는 것을 의미합니다. 왜냐하면 소년의 소변은 옷에 달라붙거나 남아 있는 정도가 소녀의 소변보다 적기 때문입니다. 그래서 예언자(그에게 평화가 있기를)는 소년이 아닌 소녀의 소변을 더 조심해서 씻으라고 명했습니다.
혹은 하디스에 언급된 것들에서
“물로 적시다”
여기서 말하는 것은 어떤 곳에 물을 붓는 것을 의미합니다. 왜냐하면 소년의 소변은 구멍이 좁기 때문에 흐르는 곳에만 머물기 때문입니다. 그러나 소녀의 소변은 구멍이 넓기 때문에 흐르는 곳에 퍼지기 때문입니다. 그래서 예언자(그에게 평화가 있기를)는 소녀의 소변이 퍼지기 때문에 물로 씻으라고 명했습니다.
게다가, 물을 뿌리는 행위만 언급하는 서술은 그러한 허가가 물이 부족한 지역에 부여되었을 수 있음을 시사할 수 있습니다.
4.
언급된 출처에는 무함마드 예언자가 배신자들을 불태우라고 명령한 후 마음을 바꿔서 그런 일을 하지 않도록 한 이야기가 없습니다.
이 주제에 관한 하디스는 다음과 같습니다.
아부 후라이라(그가 신의 은총을 받기를)가 전했다: “신의 사자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)가 말씀하셨다:
“위선자들을 가장 괴롭히는 기도는 저녁 기도와 아침 기도입니다. 만약 그들이 이 두 기도의 선함을 알았다면, 기어서라도 하러 왔을 것입니다.”
[능력의 손으로 내 영혼을 붙드시느니 그분께!]
나는 기도 시간임을 알리고, 기도를 시작한 후, 다른 사람에게 기도를 이끌도록 맡기고, 기도를 하지 않은 사람들에게 나뭇짐을 지고 가서 그들의 집을 무너뜨릴 사람들을 데리고 갈 생각이었다.”
[부하리, 아잔 29, 후숨마트 5, 아크암 52; 무슬림, 마사지드 252, (651); 무와타, 살라툴-자마아 3, (1, 129-130); 아부 다우드, 살라트 47, (548, 549); 티르미지, 살라트 162, (217); 나사이, 이마마트 49, (2, 107)].
1.
이와 유사한 서술의 끝에는 다음과 같은 추가 내용이 있습니다.
“…기도에 참석할 여건이 되는데도 오지 않는 자의 집을 하나님께서 무너뜨리시기를.”
2.
다른 버전에서는 그는 예배에 참석하지 않는 사람들의 집을 불태우고 싶다는 바람을 표현하며 맹세합니다. 번역에서는 이 맹세를 대괄호 안에 포함했습니다.
3.
예언자 무함마드(그에게 평화와 축복이 있기를)는 또한 공동체 기도를 피하는 위선자들을 묘사하기 위해 경멸적인 표현을 사용했습니다. 실제로, 한 버전의 하디스에서 그는 이렇게 말했습니다:
“… 만약 그들 중 누군가가 모스크에서 살점이 조금 붙은 뼈를 찾을 수 있다는 것을 알았다면, 분명히 그 모임에 왔을 것이다.”
4.
일부 학자들은 이 하디스를 근거로 하여, 모여서 함께 기도하는 것이 (다른 사람들과 함께)
개인적 의무
그것이 맞다고 결론지었다.
사람들은 이렇게 말합니다:
“만약 공동체 기도가 수나(Sunnah)였다면, 아무도 그것을 버린다고 해서 불에 타 죽을 위협을 받지 않았을 것입니다. 만약 그것이 키파야(Kifayah)의 의무였다면, 예언자와 함께 기도했던 사람들은 다른 사람들을 대신하여 그 의무를 이행했을 것입니다.”
아타, 이브즈아이, 아흐메드, 알샤피이, 그리고 아부 사브르, 이븐 후자이마, 이븐 훔디르, 이븐 히반과 같은 이슬람 전통의 학자 그룹은 이러한 견해를 공유합니다. 부하리는 하산 바스리의 견해로 전해지는, 이 견해를 지지하는 의견을 기록하고 있습니다.
“만약 누군가 동정심으로 인해 다른 사람이 밤 기도를 함께하는 것을 막으려 한다면, 그 말에 따르지 말아야 합니다.”
지역 사회의 관할권에 대해 과장하여 말하다
“기도의 유효성을 위한 필수 조건”
일각에서는 긍정적으로 평가하는 의견도 있었지만, 전반적으로는 호의적인 반응을 얻지 못했습니다.
함께 기도하기
샤피이
그리고 그의 오랜 동료들,
하네피타와 말리키타
많은 학자들에 의해
집단적 의무 (또는 그룹 의무)
라고 말했다. 나머지는
– 지역 사회의 대부분을 구성하는 –
무악카다 수낭으로 간주됩니다.
이것이 공동체에 대한 확정된 수능(무알렘 수능)이라고 말하는 사람들의 성명서:
이 하디스와 다른 하디스들을 근거로 하여 집단 기도가 의무라고 결론지은 사람들 외에도, 다양한 해석과 증거를 제시하며 집단 기도를 무악카다 수나(매우 중요한 수나)로 간주한 사람들도 있었습니다.
다음과 같이 기록할 수 있습니다:
1.
이 하디스 자체가 الجماعة로의 기도가 필수가 아니라는 증거입니다. 왜냐하면 평화와 축복이 그에게 있기를, 예언자 자신이 기도에 참석하지 않는 사람들을 방문하러 갔기 때문입니다. 만약 الجماعة로의 기도가 개인적인 의무였다면, 그는 الجماعة로의 기도를 하고 나서 그들을 방문했을 것입니다.
2.
만약 집단 기도가 의무였다면, 모스크에 나오지 않는 사람들을 불태우겠다는 위협은 종교적 의무를 이행하기에 충분하지 않았을 것입니다. 왜냐하면 그 선언은 시간적으로 제한되었기 때문입니다.
3.
그 이야기는 공동체 기도를 하지 않는 사람들을 단념시키기 위해 한 말이며, 문자 그대로의 진실을 의도한 것이 아닙니다. 주된 목적은 과장입니다. 예언자가 이교도들에게만 가하는 형벌로 위협했다는 사실이 이를 보여줍니다. 사실, 무슬림이 그런 형벌을 받는다는 것은 이슬람 학자들의 공통된 의견이 아닙니다.
4.
그것은 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)의 위협에도 불구하고 불태우는 관행을 버렸다는 사실입니다.
“필요하다면 그는 그들을 용서하지 않을 것이다.”
5.
위협은 공동체 내에서 함께 기도하는 것을 포기하는 사람이 아니라, 기도 자체를 완전히 포기하는 사람들에게 해당됩니다.
6.
이 하디스는 위선자들을 흉내 내지 않도록 경고하기 위해 전해진 것입니다.
7.
이 하디스는 위선자들에 대한 것입니다. 따라서 이 하디스에 담긴 위협은 공동체를 떠나는 것에 국한되지 않습니다.
이 문제에 대한 논의를 기록한 후, 이븐 하자는 이렇게 말합니다. “제가 이해한 바로는, 이 하디스는 위선자들에 관한 것입니다. 다른 하디스에서, 신의 사자는 이렇게 말했습니다.”
“이슬람교도 중 가장 위선적인 자들에게 아침과 저녁 기도가 가장 어려운 기도인 것은 다른 이유가 없습니다. 만약 그들이 이 두 기도의 선한 점을 알았다면, 기어서라도 하러 올 것입니다.”
명령했다.
8.
일부:
“모스크에 정기적으로 출석하는 것은 이슬람 초기, 위선자들이 예배를 거르지 않도록 하기 위해 의무적으로 정해졌지만, 나중에 폐지되었습니다.”
라고 말했다.
9.
여기서 말하는 기도는 금요일 기도이고, 다른 기도는 아닙니다.
이러한 주장들 각각은 나름의 타당성을 가질 수 있습니다. 하디스는 الجماعة (그룹) 기도를 권장하는 동시에 الجماعة 기도를 버리는 자들에게 경고하는 것으로 해석되어야 합니다.
(이브라힘 카난 교수, 여섯 권의 필수 서적 요약, 번역 및 해설, 9/112-115)
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
