– 예언자들과 동료들은 타우히드(신의 일체성 원리)를 몇 가지 부분으로 나누었습니까?
– 왜 신념이라는 자석이 그들을 서로 다른 방식으로 갈라놓았을까요?
– 동료들, 타비인, 타비우 타비인(살라프)은 타우히드를 세 부분(창조의 타우히드, 신성의 타우히드, 이름과 속성의 타우히드)으로 나누었습니까? 만약 그들이 그렇게 하지 않았다면, 다른 학자들이 왜 이러한 구분을 지었습니까? 이러한 구분의 기원은 무엇입니까?
– 타우히드에는 다른 종류가 있습니까?
친애하는 형제여,
코란의 구절, 하디스, 예언자의 동료들의 사상 어디에도 그러한 명확한 구분이 존재하지 않습니다.
타비인 시대에도 마찬가지였습니다.
-해당 의미를 나타내는 표현을 제외하고-
이러한 개념들을 직접적으로 찾기는 어렵습니다.
따라서, 다양한 지식 분야에서처럼, 신앙의 유형들이 이슬람 과학의 발전에 따라 등장했다는 것이 분명해집니다. 이는 신앙이 광범위한 차원에서 사람들의 마음속에 더 쉽게 자리 잡을 수 있도록 토대를 마련해 주었습니다.
이슬람 학자들은 신학이라는 광범위한 학문의 특정 측면을 다룹니다.
– 그들이 구절과 하디스의 표현에서 무엇을 이해했는지
– 그들은 그를 여러 다른 직함으로 지칭하려고 했습니다.
– 사실, 어떤 사람들은 신학을 두 부분으로 나눈 반면, 어떤 사람들은 다섯 부분으로 나누었습니다.
해석가(무파시르) 타바리(6/564), 라지(6/306), 쿠르투비(1/102), 네세피(3/219), 이븐 카시르(7/437)와 같이
루부비예트와 울루히예트의 일체성
그들이 언급했습니다.
에샤릴레르
일반적으로 이 세 부분은 일체로 이루어져 있습니다.
“본질의 일치, 속성의 일치, 행위의 일치”
그들이 그렇게 불렀습니다.
이븐 타이미야는 (앞서 언급했듯이, 그 이전에도 받아들여졌던) 유신론을 채택했습니다.
“루부비야트, 울루히야트, 이름과 속성”
~라는 직함으로 언급되었다.
베디우잠만은 그의 저서 리살레-이 누르에서 알-이흘라스 수라에 나타나는 일곱 가지 유형의 일체성(테브히드)을 설명합니다.
다음과 같이 나열할 수 있습니다:
증거의 일치, 신성의 일치, 섭리의 일치, 유지의 일치, 위엄의 일치, 영원의 일치, 포괄적인 일치.
(단어, 696-697쪽 참조)
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– 투히드(Tevhid) 신앙은 무엇을 의미하며, 어떤 부분들로 나뉘는가요?
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이슬람교에 대한 질문과 답변
