하디스에 나오는 “모든 개를 죽여라”는 사건을 이해하기 어렵습니다. 개미 한 마리도 해치지 않던 예언자가 어떻게 그런 명령을 내릴 수 있었을까요?

– 하디스를 언급하셨는데, 그 하디스의 신뢰도는 어떻습니까?

친애하는 형제여,

전해지는 이야기에 따르면, 죽이라는 명령은 우리가 알고 있는 개에게만 해당되는 명령이 아닙니다. 이 명령은 모든 야생동물에게 적용됩니다. 부하리·무슬림의 샤히흐에는 다음과 같은 하디스가 있습니다.

“쥐, 전갈, 까마귀, 매, 들개는 ‘불결한’ 동물로 간주되며 메카의 성지에서도 죽일 수 있습니다.”

(어떤 버전에서는: 사람은 이흐람 상태에 있더라도 그들을 죽일 수 있다.)

(부하리, 베두알할크, 16; 무슬림, 하즈, 9: 66-72).

일부 버전의 이야기에서는 뱀에 대한 언급도 있습니다. 하디스에 등장하는 키워드는 다음과 같습니다:

비도덕적인:

이 단어의 문자적 의미는 ‘벗어난’입니다. 불경건한 사람은 하나님이 정하신 계명과 금령의 경계를 벗어난 사람입니다. 이 동물들은…

“죄 많은”

그들은 동물계의 대부분과 다른 길을 가면서 인간이나 다른 생물에게 피해를 입히기 때문에 그런 이름이 붙여졌습니다.

(네베위, 셰르후 무슬림, 해당 하디스에 대한 주석 참조).

늑대개:

맹견을 의미합니다. 우리가 본 바와 같이, 모든 서술에서 이 형용사는 개를 묘사하는 데 사용됩니다. 이것은 죽이라는 명령이 일반적인 개에게 적용되지 않으며, 개가 단순히 개이기 때문에 그러한 처벌의 대상이 아니라는 것을 나타냅니다. 사실, 이 하디스를 주석하면서 이맘 나와위는 다음과 같은 견해들을 언급합니다.

“대부분의 학자/전문가들에 따르면, 이 하디스는 다음과 같이 언급합니다…”

‘알-켈브 알-아쿠르’

(맹견)이라는 단어는 모든 포식동물에 적용 가능합니다. 왜냐하면 ‘개’라는 칭호는 일반적인 표현이기 때문입니다.

엘-아쿠르

이 단어는 “포식자”를 의미합니다. 따라서, 이 hadith에서,

‘맹견’

이 용어는 사자, 호랑이, 늑대와 같이 일반적으로 포식자로 여겨지는 모든 동물에 적용할 수 있습니다.

(네베위, 셰르후 무슬림, 해당 하디스에 대한 주석 참조).

예언자 무함마드(평화가 그에게 있기를)가 아부 라합의 아들 우트바에게 내린 저주는 유명합니다.

“신이시여! 그를 쫓아다니게 하실 수 있도록 당신의 개 중 하나를 보내주세요!”

그는 저주를 퍼붓자, 어느 날 밤 사자가 와서 행렬 중에 있던 우트베를 잡아 찢어 죽였습니다.

(이븐 바탈, 셰르후 알-부하리, 알-마크테바트 알-샤밀레, VIII/80 참조).

이븐 마리크는 또한 이렇게 말합니다. “이흐람 상태에 있는 사람이 자신을 괴롭히는 동물이나 곤충을 죽이는 것은 허용됩니다. 그러나 자신을 괴롭히지 않는 동물이나 곤충을 죽이는 것은 허용되지 않습니다.”

(알-마크테바투 알-샴일레, IV/252).

이맘 말리크에 따르면, 이 하디스에는 다음과 같이 언급되어 있습니다.

“맹견”

목적을 위해;

사자, 호랑이, 하이에나, 늑대

사람을 공격하고 죽이는 모든 종류의 포식 동물을 말합니다.

(이븐 쿠다마, 알-샤르후 알-카비르; 알-마크타바 알-샤밀라, III/302).

사실, 말리키파에 따르면, 늑대처럼 사람을 공격하고 괴롭히는 모든 동물은 “사나운 개”로 간주되며 죽이는 것이 허용됩니다.



하지만 고통을 주고 있지 않은 사람들을 죽이는 것은 절대 용서할 수 없습니다.


(이븐 쿠다마, 앞서 인용된 저서; 알-마크테바투 알-샤밀라, IV/14).

위대한 학자 중 한 명인 이븐 압딜베르에 따르면, 해롭지 않은 한 어떤 개도 죽여서는 안 됩니다. 그 이유는 무함마드 예언자(평화가 그에게 있기를)가 동물을 표적으로 삼는 것을 금했기 때문입니다. 게다가 개에게 물을 주는 것의 미덕에 대한 하디스가 있습니다.

하디스 없음

“목이 마른 모든 존재에게 물을 주는 데는 상이 있다.”

그렇게 말했습니다. 게다가 어디에나 종교에 반하는 행위를 용납하지 않는 학자나 경건한 사람들이 많지만, 개를 죽이는 관습은 없습니다. 저는 어떤 무슬림 학자도 개를 기르는 행위를 정의를 해치거나 증언을 방해하는 행위로 여기는 것을 본 적이 없습니다. 샤피이 학파만이 필요 없이 개를 기르는 것을 하람(금지)으로 간주합니다.

(카난, 쿠투부 시테, 13/516)

문제의 하디스는 다음과 같습니다. 아부 후라이라(그가 신에게 은총을 입기를)가 전하길, 예언자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)가 말씀하셨습니다:

“한 사람이 길을 가다가 목이 말라 죽을 것 같았습니다. 그때 우연히 우물을 발견했습니다. 들어가서 물을 마셨습니다. 나오면서 목이 말라 헐떡이며 흙을 먹고 있는 개를 보았습니다. 그 사람은 속으로 ‘이 개도 나처럼 목이 말랐구나’ 하고 생각하고 다시 우물로 내려가 신발을 물로 채워 입에 물고 나와 개에게 물을 주었습니다. 하나님은 그의 행실에 만족하셨고 그를 용서하셨습니다.”

선지자(그에게 평화가 있기를)와 함께 있던 사람들 중 일부:

“신의 사자여! 우리가 동물에게 베푸는 친절한 행위에 대해서도 보상이 있다는 말씀이신가요?”

라고 말했습니다. 하나님의 사자:

‘네! 모든 연령대의 폐에 좋습니다’

(애완동물에게 베푸는 친절한 행동)

그것에 대한 요금이 있습니다.

라고 말했다.

(부하리, 음료, 9; 아불라시, 33; 무슬림, 평화, 153; 아부 다우드, 지하드, 47).

또 다른 전승에 따르면, 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 다음과 같이 말씀하셨습니다:

“더운 날, 죄 많은 한 여자가 목이 말라 헐떡이며 우물 주위를 빙빙 도는 개를 보았습니다. 가싑한 여자는 자신의 신발을 벗어 개에게 물을 주었습니다. 그래서 그녀는 용서받았습니다.”


(무슬림 여성, 회개, 155).

이러한 하디스에서 명확히 알 수 있듯이, 이슬람교에서는 하나님이 창조하신 모든 생물에 대한 자비심이 필수적입니다. 하니피파 학파의 유명한 법률 원전인 *알-맙수트*는 다음과 같은 견해를 제시합니다.

“하디스에 언급된 사나운 개는 늑대나 사자와 같은 위험한 야생동물을 가리킵니다. 샤피이 이맘이 말했듯이, 이 하디스는 ‘어떤 위험하고 공격적인 야생동물도 죽여서는 안 된다’는 뜻입니다.”

(알-마브수트 – 알-마크타바투 알-샤밀레 V/159).

사실, 샤피이 학파의 저명한 학자인 이븐 하자르 알-하이타미는 사나운 개를 죽이는 것에 대해 다음과 같이 말합니다.

“사나운 개를 굶겨 죽이는 것은 허용되지 않습니다. 오히려 죽여야 한다면 가능한 한 인도적인 방법으로 해야 합니다.” (참고: Tuhfetu’l-Muhtac; el-Mektebetu’ş-Şamile, IV/252).

알-베이저미의 진술은 이 문제에 대해 더 명확합니다:

“유용한 개뿐 아니라 모든 개는 해롭거나 공격적이거나 포식성이 없는 한 불가침의 존재이다.” (하쉬예툴-베이저미 알라 알-멘하즈; 엘-마크테바툴-샤밀레, I/474)

따라서 예언자(그에게 평화가 있기를)가 죽이는 것을 허락한 동물들은 야생 동물, 포식 동물, 공격적인 동물들입니다.

이 주제에 대한 중요한 알림:

이슬람 종교에 대한 존중과 신앙의 의무로서, 코란과 수나는 다음과 같이 말합니다 –

세 가지 범주로 –

확인해야 합니다.

먼저, 성경 구절을 읽는 데 대한 우리의 접근 방식을 정의해 보겠습니다.

a.

이 구절은 하나님의 말씀입니다.

b.

하나님이 그걸로 무엇을 의도하셨는지가 바로 그분이 정말 원하셨던 것입니다.

c.

신의 의도는 이것일 수도 있고 저것일 수도 있다. 처음 두 가지 선택지를 의심하는 것은 신앙과 종교와 양립할 수 없다. 그러나 마지막 선택지에 담긴 생각은 해석이며, 의견의 문제이고, 서로 다른 견해가 존재하는 것은 그 주제의 본질에 내재된 것이다. 이러한 관점은 이슬람이 지식의 자유와 인간의 이성에 부여하는 가치를 보여주는 것이기도 하다. 하디스에 대해서는 의견이 분분하다.

위 (a)항에서 코란에 적용한 규칙은 여기서 약간의 차이가 있습니다. 그 이유는 많은 하디스의 신빙성이 코란만큼 확실하지 않기 때문입니다. 따라서 각 하디스에 대해서는…

“이 말씀은 분명히 하나님의 사자의 말씀입니다.”

말해드릴 수 없습니다.

하지만 중요한 것은, 하디스 학자들 중에서도 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)의 스타일을 깊이 이해하고 그의 말씀에서 금과 은을 가릴 수 있을 만큼 전문성이 있는 학자들은…

“이 하디스는 확실히 진짜이고, 진실한 것입니다.”

그들이 언급한 문제에 대해 주저하는 것은 옳지 않습니다. 예언자(평화가 그에게 있기를)께 속하지 않은 말을 그에게 돌리는 것이 혐오스러운 것처럼, 그의 거룩한 입에서 나온 말이 그의 것이 아니거나 그럴 수 없다고 말하는 것도 마찬가지로 혐오스럽습니다. 단지 그것이 우리 자신의 이성에 맞지 않는다는 이유만으로, 그 지혜를 조사하거나 이해하려는 노력 없이 말이죠. 만약 우리가 마음에 들지 않는 그 말이 정말 예언자(평화가 그에게 있기를)께 속한 것이라면 어떨까요? (b)의 규칙은 하디스/순나에도 적용됩니다.

“선지자(평화가 그에게 있기를)가 이 말씀으로 의도한 의미가 무엇이든 간에, 그의 의도는 정의롭고 진실합니다.”

이는 사실 신앙의 요구사항입니다. (c)번 선택지도 여기서 적용됩니다. 하디스나 수나는 여러 가지 방식으로 해석될 수 있습니다. 분명히, 우리가 다르게 부르는 해석이나 해설은 무지나 악마의 유혹, 혹은 자기 자신의 욕망에 따른 것이 아니라 지식에 대한 갈망, 이성, 신앙, 그리고 품위에 따라 이루어져야 합니다. 따라서 우리처럼 전문가가 아닌 사람들에게는 코란과 하디스를 직접적으로 해석하여 결론을 내리는 것이 아니라 전문가를 참고하는 것이 마땅합니다.

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