질문 상세 정보
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하디스를 전하는 사람들을 기록한 책들은 제 기억이 맞다면, 예언자의 동료들이 살던 시대로부터 거의 1세기 후에 쓰여졌습니다. – 물론 제 기억이 틀릴 수도 있지만요. 그렇다면, 그 전하는 사람들의 신뢰성을 어떻게 알 수 있을까요?
답변
친애하는 형제여,
하디스를 전하는 사람들을 묘사하는 독립적인 책들은 타비인 시대 이후에 쓰여졌지만, 하디스 전문가들은 사하바 시대부터 하디스를 전하는 사람들을 알고 있었습니다. 게다가, 이들 하디스 전승자들은…
역사, 메가즈, 타바카트
그것은 그의 책에 묘사되어 있습니다.
사전에서
“상처 입히다, 모욕하다”
어떤 의미인가
상처
전문적인 용어로, 이는 정직성과 기억력에 결함이 있는 하디스 전승자의 비판과 배척을 의미합니다.
상처
내레이터에게
부상자
라고 불린다.
신뢰할 수 없는 전승자의 하디스는 약한 하디스로 간주됩니다.
누군가의 정의로움을 증명하거나, 누군가가 정의롭다고 선언하는 것은 의미합니다
변경
그것은 이슬람 전통의 어휘에서 낭송자, 즉 이야기꾼을 의미합니다.
공정하고 중립적인
그것은 무언가가 진실하다고 결정하는 것, 즉 그들의 이야기가 진실하다고 선언하는 것입니다.
“상처 입히다, 모욕하다”
어떤 의미인가
상처
전문적인 용어로, 이는 정직성과 기억력에 결함이 있는 하디스 전승자의 비판과 배척을 의미합니다.
상처
내레이터에게
부상자
라고 불린다.
신뢰할 수 없는 전승자의 하디스는 약한 하디스로 간주됩니다.
누군가의 정의로움을 증명하거나, 누군가가 정의롭다고 선언하는 것은 의미합니다
변경
그것은 이슬람 전통의 어휘에서 낭송자, 즉 이야기꾼을 의미합니다.
공정하고 중립적인
그것은 무언가가 진실하다고 결정하는 것, 즉 그들의 이야기가 진실하다고 선언하는 것입니다.
손상 및 변형
그것은 하디스 학에서 가장 중요한 주제 중 하나입니다.
그 목적은 약한 하디스를 걸러내는 것입니다. 궁극적인 목표는 종교를 보호하는 것입니다. 비판과 평가 없이는 하디스의 가치를 판단할 수 없습니다. 하디스의 가치는 다른 요소들보다 먼저 그것을 전해준 전승자들의 신뢰성에 달려 있습니다.
하디스 전승에서 매우 중요한 위치를 차지하는 전승자들의 역사는, 초기에는 “시야르”, “마가지”, 또는 “지하드”라는 제목의 장들로 구성된 이슬람 역사 서술의 일부였다. 이러한 이유로 이븐 마인, 이븐 율-메디니, 부하리 같은 학자들은 하디스 전승자들의 역사에 관한 저술을 썼다.
“데이터”
그들이 붙인 이름이다. 하디스 학자들의 ‘자르흐와 타딜’ 방법은 역사학에서도 널리 사용되었다. 예를 들어, 하디스 전승자에게 요구되는 공정성과 정확성은 역사학자에게도 요구되었다. 그러나 이러한 방법들은 하디스학에서처럼 역사학에서 성공적으로 사용되지는 못했다.
“데이터”
그들이 붙인 이름이다. 하디스 학자들의 ‘자르흐와 타딜’ 방법은 역사학에서도 널리 사용되었다. 예를 들어, 하디스 전승자에게 요구되는 공정성과 정확성은 역사학자에게도 요구되었다. 그러나 이러한 방법들은 하디스학에서처럼 역사학에서 성공적으로 사용되지는 못했다.
아랍어와 문학 학자들은 언어적 자료의 진정성과 그것을 전승한 사람들의 능력을 판단하기 위해 *jarh wa ta’dil* 방법을 광범위하게 사용했습니다. 그들은 언어적 자료를 수집하는 사람들이 정직하고, 신뢰할 수 있으며, 공정해야 한다고 요구했고, 이를 위해 그들은 언어 및 문학 학자들이 비판을 받는 *tabaqat* 책들을 편찬했습니다.
또한, 증언자들을 배척하는 것을 비난하며 명예 훼손이라고 주장하는 자들도 있었습니다. 그러나 하나님은 증언이 공정하고 신뢰할 만할 것을 요구하십니다.
(알바카라, 2:282)
그리고 불신자가 제공한 소식의 진위 여부를 확인하는 것.
(알-후주라트, 49/12)
명령했고, 예언자(그에게 평화가 있기를)도 몇몇 사람들에게 명령했습니다.
상처
그리고
변경
다음과 같은 표현을 사용했습니다. 예를 들어, 그를 방문하고 싶어하는 사람에게는
“그는 부족 내에서 악명 높은 사람으로 알려져 있습니다.”
(부하리, 에데브, 38)
그리고 압둘라 이븐 오마르를 비판하기도 했다고 합니다.
“정말 좋은 사람, 참으로 훌륭한 사람.”
(부하리, 메낙키브, 19)
그를 칭찬했다고 말하면서.
(알바카라, 2:282)
그리고 불신자가 제공한 소식의 진위 여부를 확인하는 것.
(알-후주라트, 49/12)
명령했고, 예언자(그에게 평화가 있기를)도 몇몇 사람들에게 명령했습니다.
상처
그리고
변경
다음과 같은 표현을 사용했습니다. 예를 들어, 그를 방문하고 싶어하는 사람에게는
“그는 부족 내에서 악명 높은 사람으로 알려져 있습니다.”
(부하리, 에데브, 38)
그리고 압둘라 이븐 오마르를 비판하기도 했다고 합니다.
“정말 좋은 사람, 참으로 훌륭한 사람.”
(부하리, 메낙키브, 19)
그를 칭찬했다고 말하면서.
صحابة(Sahaba)들은 필요할 때, 극도로 경건한 사람이라 할지라도 진술의 진위 여부를 정확히 판단하기 위해, 코란과 수나에 명시된 원칙에 따라 기꺼이 배제하기도 했습니다. 그 이유는 진술이 증거로 사용될 수 있으려면 지혜롭고 신뢰할 수 있는 사람들에 의해 전달되어야 하기 때문입니다. 한 사람의 지혜와 신뢰성은 비판을 통해만 판단될 수 있습니다. 더욱이, 세속적인 문제에 있어서조차 증언의 정화가 필요하다는 것은, 종교의 근원 중 하나인 진술을 오류와 거짓으로부터 보호하기 위해 진술자를 배제해야 할 필요성을 보여줍니다. Yahya b. Saîd el-Kattân,
“내가 비판하는 사람들이 내 적이 되게 하소서,
‘왜 당신은 나의 하디스를 거짓으로부터 보호하지 않았는가?’
“하나님의 사자의 친구가 되는 것보다 적이 되는 것이 낫다.”라고 말하면서.
이는 하디스 학자들이 자격이 없는 전승자들을 질책하는 것이 비방에 해당하지 않는다고 믿는 것을 나타냅니다. 비방은 하람(금지된 행위)입니다.
하디스 전승자들의 신뢰성을 비판하고 평가하는 학문인 *자르흐 와 타딜*의 발생과 발전에 대한 주요 원인은 인간의 약점과 하디스 조작 운동입니다. 망각과 오류와 같은 인간의 약점은 일부 하디스 전승자들에게서도 관찰되었습니다. 한편, 우스만 순교로 시작되어 알리와 무아위야 사이에서 계속된 “피트나”(분쟁)라는 사건들은 하디스 조작을 낳았고, 전승자들을 엄격한 검증에 놓을 필요성을 가져왔습니다.
이븐 시린(110/728년 사망)은 허위의 하디스가 비판과 반박에 가져온 새로운 차원을 다음과 같이 설명합니다.
“예전에는 전승 사슬을 따지지 않았습니다. 그러나 분쟁이 발생한 후부터는 전승자의 이름을 묻기 시작했습니다. 그래서 수나를 따르는 사람들의 하디스는 받아들여졌고, 비드아를 행하는 사람들의 하디스는 배척되었습니다.”
이븐 아바스 또한, 거짓말이 하디스에 섞이기 전에는 예언자(평화가 그에게 있기를)의 말씀이 전해질 때 그들은 눈을 크게 뜨고 주의 깊게 경청했다고 말했습니다. 그러나 사람들이 옳고 그름을 가리지 않고 들은 모든 것을 전하기 시작한 후에는 그들이 알고 있는 이야기만 경청했습니다. 이 점은 하디스 조작 시도가 체르흐와 타딜 운동의 발전에 중요한 역할을 했다는 것을 보여줍니다. 이 운동은 하디스 전승자들을 대상으로 한 체계적인 학문이 되었습니다. 예언자(평화가 그에게 있기를) 시대에 동료들이 하디스를 어떤 위조 없이 정확하게 보존했던 것은 그들이 서로 또는 예언자에게 들었던 말씀을 참고하는 것이 매우 제한적이었기 때문입니다.
예언자(평화가 그에게 있기를)의 사후, 아부 바크르, 오마르, 알리의 통치 기간 동안, *cerh*와 *ta’dil* 활동이 서술의 진실성을 확인하기 위해 광범위하게 수행되었다고 이해됩니다. 코란과 수나를 가장 잘 아는 동료 중 한 명이었음에도 불구하고, 아부 바크르는 할머니의 상속이 손자에게 돌아간다는 하디스와 같은 가능한 오류를 방지하기 위해 필요할 때 서술자가 자신의 서술에 대한 증인을 제시하도록 요구했습니다. 따라서 그는 하킴 안-니사부리(Hakim an-Nisaburi)와 제흐비(Zehbi)에 의해 최초의 서술자 조사를 수행한 비평가로 여겨집니다.
오마르 자신은 무심코 무언가를 추가하거나 생략하여 나중에 그것이 하디스로 전해지고 종교에 왜곡을 초래할 가능성에 대해 우려하여 하디스 전수에 있어 엄격함에 가까운 민감성을 보였다. 그는 일부 동료들의 이야기에 대해 증인을 요구했을 뿐만 아니라 많은 하디스를 전하는 사람들을 경고했고, 이라크에 보낸 대표단에게 방문하는 곳에서 하디스를 적게 전하라고 요청했다.
이븐 히반은 칼리프 오마르가 예언자 무함마드의 제자들을 하디스 전승에 관해 매우 엄격하게 통제했기 때문에, 그를 최초로 전승자들에 대한 광범위하고 상세한 조사를 수행한 비평가로 여겼습니다.
사람들을 비판하는 데 독자적인 방식을 썼던 예언자 알리는 선배들처럼 하디스를 전하는 데에도 신중을 기했습니다.
“그는 하늘에서 떨어지는 것을 선호할지언정, 예언자에게 거짓말을 덧붙이기는 않을 것이다.”
그리고 그는 전승자들이 예언자로부터 들었다고 맹세할 경우 그 전승들을 승인하겠다고 선언했습니다. 이러한 방법으로 알리는 동료 시대의 주요 하디스 비평가 중 한 명이 되었습니다.
“그는 하늘에서 떨어지는 것을 선호할지언정, 예언자에게 거짓말을 덧붙이기는 않을 것이다.”
그리고 그는 전승자들이 예언자로부터 들었다고 맹세할 경우 그 전승들을 승인하겠다고 선언했습니다. 이러한 방법으로 알리는 동료 시대의 주요 하디스 비평가 중 한 명이 되었습니다.
정통 칼리프들 외에도 이븐 아바스, 압둘라 이븐 살람, 우바다 이븐 삼잇, 아나스 이븐 말릭, 그리고 특히 아이샤는 전승자들을 비판했습니다. 아부 바크르와 오마르가 하디스 전승에 대해 얼마나 꼼꼼하고 엄격한 조치를 취했는지에 대해, 그것은 하디스를 전해주는 사람들의 거짓말을 의심해서 그들의 전승을 막기 위한 것이 아니라, 하디스 전승에 내재된 인간의 오류를 예방하거나 최소화하고, 이슬람의 적, 위선자, 이교도들이 급속도로 확장되는 이슬람 세계에서 자신의 목적에 맞춰 하디스를 조작할 가능성과 같은 외부의 적대적인 행위를 척결하기 위한 것이었습니다. 오마르가 아부 무사 알-아쉬아리과 우바이 이븐 카브에게 자신의 이야기에 대한 증인을 요구했을 때, 그는 그들을 거짓말쟁이라고 비난한 것이 아니라, 예언자의 하디스를 전하는 것이 어려운 일이며 사람들이 그 이야기에 근거하여 잘못된 행동을 할까 봐 우려했음을 밝힐 필요성을 느꼈다고 말했습니다. 알리가 전승자들에게 서약을 제안한 것도 그들을 거짓말쟁이라고 생각해서가 아니라, 그들의 이야기가 부주의하지 않도록 하기 위해서였습니다.
우스만 순교 사건으로 시작되어 계속된 내부 혼란은 그동안 별로 주목받지 못했던 하디스 전승자들에 대한 더욱 신중한 검토를 필요로 했습니다.
지지
그것의 적용을 의무화했습니다. 따라서, 논쟁의 핵심인 인용이 등장함에 따라 반박 및 평가 활동이 더욱 두드러지게 나타나, 보다 체계적인 단계에 도달하게 되었습니다.
지지
그것의 적용을 의무화했습니다. 따라서, 논쟁의 핵심인 인용이 등장함에 따라 반박 및 평가 활동이 더욱 두드러지게 나타나, 보다 체계적인 단계에 도달하게 되었습니다.
타비인 시대의 비평가들 중 동료들(아샤브)의 비평 방법을 따른 자들:
가장 중요한 인물들 중에는 사이드 이븐 무사야브(94/713년 사망), 아부 살라마 이븐 압둘라흐만 이븐 아우프, 우바이둘라 이븐 압둘라 이븐 우트바, 우르와 이븐 주바이르, 술레이만 이븐 야사르, 사이드 이븐 주바이르, 이브라힘 안-나하이, 하리사 이븐 자이드 이븐 사비트, 타우스 이븐 카이산, 샤비, 카심 이븐 무하마드 이븐 아부 바크르, 살림 이븐 압둘라 이븐 우마르, 하산 알-바스리, 이븐 시린, 아타 이븐 아부 라바, 이븐 시하브 알-주흐리, 아유브 알-사키타야니, 야흐야 이븐 사이드 알-안사리, 히샴 이븐 우르와, 아마시(148/765년 사망) 등을 들 수 있다.
타비인 시대에 구두로 행해진 *저르흐*와 *타딜* 활동이 독립적인 학문으로 발전하지는 못했지만, 당시의 갈등과 혼란의 환경은 이 세대가 무거운 비판의 짐을 져야만 하도록 만들었습니다. 이 시기 비판의 가장 중요한 특징은 예언자(사)의 하디스를 정치적, 이데올로기적 목적으로 이용하려는 시도가 있었기에, 전승자의 신뢰성이 정확성뿐 아니라 공정성 측면에서도 비판의 대상이 되었다는 점입니다.
2세기 중반부터 시작된 타비알타비인 시대와 함께, 하디스 비판은 새로운 단계에 접어들었습니다. 이 시기에 이슬람 세계 여러 지역의 하디스 비판 학파가 더욱 두각을 나타냈습니다. 하디스 전승에 참여하는 사람들의 수가 증가함에 따라 비판 대상이 되는 사람들의 수도 늘었고, 많은 하디스 학자들이 비판가가 되었습니다. 이단, 맹목적인 신앙, 철학, 무신론 운동의 확산 또한 하디스 조작을 증가시켰습니다. 이전 시대보다 훨씬 더 흔하고 중요해진 학문 여행은 비판가들이 특정 지역에 국한되지 않고 모든 학문 중심지를 돌아다니며 전승 사슬과 전승자들을 조사할 수 있게 해주었습니다. 이러한 이유로 이 시대의 비판가들은 특정 지역의 전승자들에 대한 의견뿐 아니라 전반적인 모든 전승자들에 대한 의견을 표명했습니다.
비평 활동은 타비운 타비인 시대에 기록되기 시작했으며, 바스라에서 야흐야 빈 사이드 알-카딴이 처음으로 자신의 말들을 글로 모아 전승자 비평과 평가에 대한 내용을 정리했습니다. 이 시기에 전승자 비평에 헌신한 학자들로는 쿠파의 수피안 아스-수리, 바키 빈 자라흐, 바스라의 슈바 빈 하자, 압둘라흐만 빈 메흐디, 호라산의 압둘라 빈 무바락, 메디나의 말리크 빈 아나스, 수피안 빈 우예이나, 다마스쿠스의 압둘라흐만 알-아우자이, 이집트의 라이스 빈 사드가 있습니다. 이들 중 야흐야 빈 사이드 알-카딴과 메흐디가 비판한 사람들의 전승은 완전히 배척되었고, 긍정적으로 평가된 사람들의 전승은 신뢰할 수 있고 받아들일 수 있는 것으로 간주되었습니다.
타바알타비인(Taba’ al-Tābi’īn) 시대, 즉 저하(Cerh)와 타딜(Ta’dīl) 활동이 독립적인 학문으로 인정받기 시작한 시기는 약 220(835)년경에 끝났습니다. 그 후 시작된 시기는 이븐 사드(Ibn Sa’d, 230/845년 사망)를 기점으로 같은 세기의 마지막 4분기까지 이어졌으며, 전문가와 저서의 분류 측면에서 이 학문의 황금기로 여겨집니다.
이 시기에 아흐마드 빈 함발과 부하리의 두 흐름은 이 분야 발전에 정점을 이룬 시기입니다. 같은 시기에 *타리흐*, *타바카트*, *일리*, *마리파트 알리잘*, *수알라트* 등의 제목으로, 전승자들의 비판과 칭찬을 다룬 *자르흐 와 타딜* 관련 저술들이 편찬되었으며, 이전 비평가들의 비판과 *이짓하드*(해석적 노력)도 포함되어 있고, *자르흐 와 타딜* 학문의 일반적인 규칙과 전문 용어도 확립되었습니다.
(TDV 이슬람 백과사전, Cerh ve Ta’dil에 관한 항목).
(TDV 이슬람 백과사전, Cerh ve Ta’dil에 관한 항목).
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
