Fıkh’ul Ekber에 따르면:
–
(아부 무티:
만약 누군가 하나님이 사람들에게 죄를 짓게 한 다음 그 죄 때문에 벌을 준다고 말한다면, 어떻게 대답해야 할까요?
– […] (만약 신이 원했다면, 그들이 ‘다신교’라는 말을 입에 담지 못하게 했을 것이다.) 이 부분을 읽었습니다. 신이 선과 악을 창조했고, 사람들이 죄짓도록 강요받는 것이 아니라, 죄짓는 사람들은 자유 의지로 그렇게 한다는 것을 알고 있습니다. 하지만 이 구절에서 ‘이익과 해를 끼칠 수 있다’는 것이 무슨 뜻인지, 이 문구가 처음 등장한 질문에서 무엇을 말하려는 것인지, 질문에 대한 답변이 무엇인지, 그리고 그 답변이 맞는지 틀린지 이해하지 못했습니다.
– “아니, 왜냐하면 그들은 순종하고 죄짓도록 강요받고 있으며, 자신에게 일어나는 선과 악에 대해 선택할 수 없기 때문입니다.”
그게 무슨 뜻이고, 사실인가요?
– 그리고 왜 하나님이 악을 창조했는지 묻는지도 이해가 안 됩니다. 하나님이 불신과 신앙을 원하셨다고 말하는 것은 모든 것이 하나님의 뜻에 따라 존재한다는 생각과 관련이 있습니까?
– 또한, “에므리 이티바리” 개념에 따르면, 모든 것은 신의 뜻에 의해 존재한다고 말하는 제 글에 오류가 있습니까? 용서받을 만한 자격이란 무엇을 의미합니까?
– 나중에
“순종은 순종을 원하는 사람을 위한 것이지, 불순종을 원하는 사람을 위한 것이 아니다.”
이게 무슨 뜻이고 왜 그 사람이 그렇게 대답했을까.
“하나님은 당신에 대해 거짓말이 퍼지지 않기를 원하십니다.”
라고 말했고, 그에 대한 답으로 왜
“하나님을 비방하는 것은 말과 언어의 표현이 아니겠습니까?”
“말과 언어”라는 표현의 의미가 무엇인지, 그리고 이 질문에 대한 정답이 예스인지 노인지, 그리고 예스라고 답하는 이유가 무엇인지 말해달라.
“아담에게 모든 이름을 가르친 사람은 누구인가?”
왜 이런 질문을 해야 하는지 이해가 안 됩니다.
– 그리고 또한
“불신자를 말하게 한 자는 누구인가?”
그 질문에 대한 정답은 하나님입니까?
– 그리고 “켈람 네비”가 무슨 뜻인지도 이해가 안 돼요. 욕설이 일종의 “켈람 네비”인가요?
– 그리고 마지막으로,
“만약 신이 원했다면, 그들이 다신론적인 말을 하도록 허락하지 않았을 것이다.”
이 문장은 무슨 뜻인가요?
“하나님은 우상숭배라는 말이 입에 오르내리기를 원하지 않으시지만, 종이 자유 의지로 우상숭배를 선택한다면, 하나님은 그 말을 만들어내십니다.”
그렇죠?
– 만약 제가 이러한 것들을 이해하지 못하고 질문하지 않는다면, 아부 하니파의 신의 일체성(타우히드)에 대한 미묘한 지식과 관련하여 어려운 상황에 처하게 될 것이고, 그가 어려움을 겪는 사람에 대해 말한 것에 따르면, 저는 불신자가 되는 것일까요?
친애하는 형제여,
여기서 문제의 요점은 다음과 같습니다.
만약 누군가가:
“신은 종들에게 (선이나 악을) 강요한 후 벌하지 않습니다 (만약 신이 강요하지 않는다면, 무타질리즘 학파가 말하는 것처럼 종은 자신의 행위의 창조자/주체가 되는 것입니다).”
그가 그렇게 말한다면, 우리는 어떻게 대답할까요?
답변:
“사람이 스스로에게 이익이나 손해를 가져올 수 있을까?”
이런 질문에 직면한 사람은 다음과 같이 말할 것입니다:
“아니오;
종교적 복종과 불복종의 범위를 벗어난 피해나 이익에 종교 신자들이 노출되기 때문입니다.
-그들의 동의 없이-
그것은 계속해서 쌓이는 의무입니다.
(이것은 선과 악, 즉 건강과 질병, 부와 빈곤이 신에 의해 결정된다는 것을 의미하며, 고난의 신비와 관련된 해악과 이익은 예외입니다.)
)라고 말했으면, 답은 이랬을 것입니다:
“하나님이 악을 창조했는가?”
이 질문에 대해
“네”
그렇게 말한다면 자기모순이 되는 것입니다. 하지만 만약
“아니!”
그렇게 말하면 불신자가 됩니다. 왜냐하면 하나님께서 (알-팔라크 경전에서) …
“말하기를: 나는 해돋이의 주님께 피신하노니, 그가 지으신 악으로부터 나를 보호하시기를.”
그렇게 말함으로써 그는 자신이 악을 창조한 자임을 표현했습니다.
질문:
– 또한, “에므리 이티바리” 개념에 따르면, 모든 것은 신의 뜻에 의해 존재한다고 말하는 제 글에 오류가 있습니까? 용서받을 만한 자격이란 무엇을 의미합니까?
답변:
신용 주문
존재하지 않는 것을 의미합니다. 물론 존재하지 않는 것을 창조한다고 말할 수는 없습니다. 그러나 “에므르 이티바르”(인정/고려의 명령)가 많은 진리를 이해하는 데 기여한다는 것은 사실입니다. 따라서 이러한 수단으로서의 측면 또한 당연히 신의 뜻에 달려 있습니다.
질문:
– 나중에
“그는 복종을 원하는 자에게 합당한 분이시지, 불복종을 원하는 자에게 합당한 분이 아니십니다.”
이게 무슨 뜻이고 왜 그 사람이 그렇게 대답했을까.
“하나님은 당신에 대해 거짓말이 퍼지지 않기를 원하십니다.”
라고 말했고, 그에 대한 답으로 왜
“하나님을 비방하는 것은 말과 언어의 표현이 아니겠습니까?”
말씀하신 내용과 “말”과 “담화”라는 표현의 의미를 고려할 때, 이 질문에 대한 올바른 답은 다음과 같습니다.
“네”
미,
“아니오”
그것이 사실인가요? 그리고 만약 사실이라면, 왜 그런가요?
“아담에게 모든 이름을 가르친 사람은 누구인가?”
왜 이런 질문을 해야 하는지 이해가 안 됩니다.
답변:
질문과 답변 세션의 요약은 다음과 같습니다.
질문:
만약 누군가 “여러분”이라고 말한다면 (때때로, 대화에 적절할 때)
“물론, 하나님은 불신앙을 원하셨고 믿음을 원하셨습니다.”
만약 누군가 우리에게 “그렇지 않나요?”라고 물으면 어떻게 대답할까요?
만약 우리가 이걸 한다면
“네”
만약 우리가 이렇게 답한다면, 아담은 우리에게 이렇게 말할 것입니다:
“하나님은 자비와 용서의 주인이십니다.”
(두려워해야 할 분은 오직 그분뿐이며, 용서하시는 분도 오직 그분뿐입니다.”
(알-무다시르, 74/56)
그는 이렇게 물어볼 것입니다. “이 구절을 어디에 넣겠습니까?” 왜냐하면 이 구절에는
“하나님은 불신앙의 주인이시다.”
말하지 않는다.
– 만약 그렇다면
“네, 이 구절에 따르면, 두려워해야 할 자는 또한 용서하는 자입니다.”
만약 우리가 이렇게 대답한다면, 사람은 이렇게 말할 것이다:
“그럼, 그는 신성 모독자인가?”
만약 누군가 우리에게 이 질문을 한다면 우리는 뭐라고 대답할까요?
(이 구절은 본질적으로 다음과 같이 말합니다:
“하나님께 경외받을 만하고, 그분의 종들을 용서하시는 분”
그렇게 여겨졌습니다. 하지만 논쟁하는 사람들은 이 구절을 사용하는데, 이 구절에는 믿음을 떠올리게 하는 단어들이 들어 있습니다.
“타크와”
그들은 구절의 문자 그대로를 분석하며, “불륜”이라는 단어가 구절에 언급되지 않았다는 점을 강조합니다. 따라서 그들은 하나님이 믿음과 같은 선을 창조하셨지만, 불륜과 같은 악은 창조하지 않으셨다고 암시하는 것입니다.
임ام 아잠의 이에 대한 답변은 다음과 같습니다.
우리는 다음과 같이 말합니다:
“순종하려는 자에게는 하나님이 보호자이시며, 불순종하려는 자에게는 하나님이 보호자가 아니십니다.”
이러한 단어들은 창조와 관련된 주제가 아닌 다른 주제에 대한 언급일 때만 이해될 수 있습니다.
즉, 하나님은 자신에게 순종하는 자들의 순종을 받을 만하며, 순종하는 종들의 그러한 태도와 행동을 받을 만합니다. 그분은 순종받을 만한 분이기 때문입니다. 그러나 그분은 반항하는 자들의 반항을 받을 만하지 않으며, 반항하는 인간들의 그러한 태도와 행동을 받을 만하지 않습니다. 그분은 그러한 무례함을 받을 만하지 않습니다…
아니면 하나님은 불신과 믿음 모두를 창조하신 분이 아니신가?
만약 그 남자가 이렇게 말한다면:
“하나님은 누구도 거짓말로 그분을 비방하기를 원치 않으십니다 (그러므로 하나님은 악의 창조자가 아닙니다).”
그에게 다음과 같이 답하십시오:
“비방과 거짓말은 말/언어와 담화의 일종이 아니던가?”
그가 “네”라고 대답하면, 이렇게 말하세요:
“그렇다면, 아담에게 언어(즉, 말하는 법)를 가르친 사람은 누구였을까요?”
물어보세요. 만약
“알라가 가르쳤다”
만약 그렇게 말한다면
“그럼, 불신자를 가르쳐서 말하게 한 건 누구지?”
물어보세요. 그것조차도 아니라면
“네”
그렇게 답한다면, 당신은 스스로를 반박하는 셈입니다.
요약하자면:
반대측,
“하나님은 아무도 스스로를 비방하기를 원치 않으십니다.”
그렇게 말함으로써 그는 자신이 악을 창조하지 않았다는 것을 증명하려는 것입니다.
반면에, 이맘 아잠은,
“하나님이 아담에게 말하는 것을 가르쳤다면, 분명히 아담의 후손인 모든 인간, 신자든 불신자든, 모두에게 말하는 것을 가르쳤을 것입니다. 그러므로 불신자가 하는 모든 말, 하나님을 비방하는 데 사용하는 말들도 사실상 하나님이 창조하신 말입니다. 따라서 하나님은 불신자들의 악한 말들도 창조하신 분입니다.”
그것으로써 Ahl-i Sunnet의 사상을 증명하려는 것입니다.
질문:
–
그리고 또한
“불신자를 말하게 한 자는 누구인가?”
질문에 대한 올바른 답변
“신”
정말?
답변:
네, 이것이 정답입니다:
“불신자든 신자든, 말하게 하시는 분은 하나님이시다.”
소원을 품는 것은 사람이고, 그 소원에 따라 창조하는 것은 하나님이다.
질문:
– 그리고 “켈람 네비”가 무슨 뜻인지도 이해하지 못했습니다. 신성모독이 “켈람 네비”의 한 종류입니까?
답변:
해당 구절에서는 우상숭배가 말로도 이루어진다고 언급되어 있습니다. 네, 우상숭배와 불신앙이 실질적인 측면이 있듯이, 말로 하는 측면도 있습니다. 물리적으로 우상을 숭배하는 사람이 불신앙자가 되는 것처럼, 하나님께 동반자를 부여하는 말로도 불신앙자가 됩니다.
질문:
–
마지막으로,
“만약 신이 원했다면, 그들이 다신론적인 말을 하도록 허락하지 않았을 것이다.”
이 문장은 무슨 뜻인가요?
“하나님은 다신교라는 말이 입에 오르내리는 것을 원치 않으시지만, 종이 자유 의지로 다신교를 선택한다면, 하나님은 그 말을 만들어내십니다.”
그렇죠?
답변:
네, 당신의 지적은 정확합니다. 하나님은 하나이십니다.
창의적인 의지
네, 그리고 또한
입법 의지
그는 다음과 같은 두 가지 욕망/소망을 가지고 있습니다:
“하나님은 당신의 종들이 불충실해지는 것을 용납하지 않으십니다.”
(주머, 39/7)
해당 구절은 신의 입법적 의지(meşiet-i teşriiyes)를 언급합니다.
즉, 하나님은 계시와 율법을 통해 자신의 결정을 밝히셨고, 불신앙을 용납하지 않으시겠다고 선언하셨습니다. 그럼에도 불구하고, 시험의 요구에 따라 인간은 자유를 허락받았습니다. 믿고 싶은 사람은 믿고, 불신앙에 빠지고 싶은 사람은 빠지는 것입니다.
의지에 의한 창조(Tekvini meşiet)는 창조 자체에 관한 것입니다. 사람이 자신의 의지로 불신을 선택할 때, 하나님께서도 그를 창조하신 것입니다. 하나님이 원하신다면 그를 창조하지 않으셨을 것이고, 그 종은 불신자가 되지 않았을 것입니다. 또는, 하나님이 원하신다면 믿음을 창조하지 않으셨을 것이고, 그 종은 신자가 되지 않았을 것입니다.
그러나 하나님은 시험의 요구에 따라 종들의 자유 의지를 고려하시고 그에 따라 판단을 내리십니다. 그는 원치 않는 종에게 불신을 강요하지 않으십니다. 그러나 때로는 종이 원치 않더라도 불신을 창조하지 않으시며, 그리하여 종에게 은혜를 베푸십니다. 그러나 믿기를 원하는 자를 막지는 않으시는데, 그것은 그의 정의에 어울리지 않기 때문입니다. 이 두 가지 소원 중에서, 율법적인 것은 강제력이 없지만, 창조적인 것은 강제력이 있습니다.
질문:
– 만약 제가 이해하지 못하고 질문하지 않는다면, 신앙에 대한 의문이 생길 것이고, 아부 하니파가 신의 일체성(타우히드)에 대한 지식의 미묘함에 어려움을 겪는 사람에 대해 말한 것처럼, 제가 불신자가 될까요?
답변:
이 문제에 대한 아부 하니파의 의견은 저희 웹사이트에서 확인하실 수 있습니다. 요약하자면:
– 만약 누군가 신앙에 대한 의문이 있는데 그 의문을 풀지 못한다면, 그것은 위험한 상황으로 이어질 수 있습니다.
– 그러나, 알기 전까지 의문을 품고 있느니 차라리 자신이 가지고 있는 이전 지식을 바탕으로 일반적인 수준에서 그 내용을 확인하는 것은 문제가 없습니다.
– 게다가, 모든 사람이 학자들이 믿음에 대해 정립한 미묘한 차이점을 알아야 할 의무는 없습니다.
일반적으로 믿는 것만으로도 우리 같은 평범한 사람들에게는 충분합니다.
인사말과 축복을 담아…
이슬람교에 대한 질문과 답변
