– 무타질라 학파의 운명에 대한 이해
“하나님은 미래를 알지 못하십니다. 만약 아신다면, 그분은 억압적인 신이 될 것입니다.”
이런 종류의 운명에 대한 이해가 존재할까요?
– 그들은 운명에 대한 결정론적인 시각을 가지고 있었는데, 어떻게 무슬림으로 여겨질 수 있었을까요?
친애하는 형제여,
– 무타질리즘,
그들은 하나님의 속성을 부정하는 것으로 알려져 있습니다. 그러나 이 문제에 대한 그들의 다음 진술은 중요합니다.
“하나님은 언제나 전지전능하시고, 살아계시며, 능력이 있으시지만, 지혜로운 자, 살아있는 자, 능력이 있는 자와 같지 않으십니다. 어떤 피조물과도 같지 않으십니다.”
(에쉬아리, 마칼라트, 1/130-135)
무타질리즘
이 점에 대해서는 동의하지만, 하나님이 영원히 존재하기 전부터 사물과 물체를 알고 있었는지에 대해서는 의견이 다르다.
그러나 이 논쟁의 근본은 신의 일체성을 보존하려는 해석에 있다는 점에 유의해야 합니다. 예를 들어, 무아탈리즘 이맘 중 한 명인 히삼 이븐 암르 알-푸티는 이와 관련하여 다음과 같이 말했습니다.
“하나님은 예로부터 전지전능하신 분이셨습니다.”
하지만 그/그녀에게는
“하나님은 영원히 모든 것을 알고 계십니다.”
말이 나왔을 때,
“아니!”
; 나
“하나님은 영원히 전지전능하십니다.”
그렇게 말하고 싶지만;
“하나님은 영원히 모든 것을 알고 계십니다.”
말하지 않겠습니다.
“그렇게 말하는 것은 하나님 외에 영원히 존재하는 다른 존재들의 존재를 인정하는 것과 같습니다.” “그는 미래에 존재하게 될 존재들을 알고 있습니다.”
말하지 않겠습니다.
“왜냐하면 그것은 존재하지 않는 것을 가리키는 것과 같기 때문입니다. 저는 단지 존재하는 것을 가리킬 뿐입니다.”
(Makalat, 월별 보기)
보시다시피, 여기서 관찰되는 이러한 미묘한 차이점은 오직 하나님의 일체성을 훼손하는 것을 피하기 위한 것입니다.
– 무타질리파 중 일부는,
“하나님은 영원히 모든 행위, 사람, 사물, 물질, 지식, 모든 것을 알고 계십니다.”
비록 그들이 그렇게 말하지만
“하나님은 창조물들을 영원히 알고 계신다.”
그들은 그렇게 말하는 것을 피했습니다. 왜냐하면 그들의 말에 따르면,
“생물”
이 단어는 존재하다, 현재에 존재하다는 뜻입니다. 즉,
“영원히 하나님 곁에 있는 존재들의 존재를 받아들이는 것”
의미하다.
(Makalat, 월별 보기)
– 어떤 다른 사람들에 따르면,
“하나님은 모든 정보를 알고 계시고, 앞으로 존재하게 될 모든 피조물을 알고 계십니다. 그는 물질이 미래에 피조물이 될 것을 알고 계십니다…”
(Makalat, 월별 보기)
– 아흐르-이 수낫의 이맘 중 한 명으로, 이 문제에 대해 무타질리파의 유사한 견해를 6~7가지 항목으로 설명했습니다. (견해에 약간의 차이가 있었지만)
아부 알-하산 알-아쉬아리
제공된 정보를 바탕으로 이해한 바에 따르면:
무타질리파는 하나님이 미래를 아예 모르거나 세부적인 것을 모른다고 주장하지 않습니다. 그들은 하나님의 일체성(타우히드) 때문에 미래의 존재들이 하나님의 영원한 지식 속에 존재한다고 말하는 것을 피합니다. 사실 그들은 과거와 미래의 모든 것이 하나님의 영원한 지식 속에 존재한다는 사실이 하나님의 영원하고 무한한 지식의 결과라는 것을 이해합니다. 그러나 그들은 이것을 표현하는 것을 주저하는데, 그것이 다섯 가지 원칙 중 첫 번째인 하나님의 일체성(타우히드)에 위배된다고 생각하기 때문입니다.
사실, 위에서 본 몇몇 예에서 보듯이, 무타질리파 이맘은:
“나,
‘하나님은 영원히 전지전능하십니다.’
그렇게 말하고 싶지만;
‘하나님은 영원히 모든 것을 알고 계십니다.’
그렇게 말하진 않겠어요.
말하다.
주의 깊게 관찰하면,
“하나님은 영원히 모든 것을 알고 계시지 않습니다.”
말하지 않습니다;
“저는 하나님이 영원히 모든 것을 알고 있다고는 말하지 않겠습니다.”
말한다.
– 이러한 관점에서,
무타질리즘
첫째, 그들은 테브히드(신의 일체성)를 믿는다고 고백합니다. 이 문제에 대한, 그리고 일반적으로 신의 속성에 대한 그들의 해석은 이 테브히드 신앙을 보호하기 위한 것입니다. 이러한 의도 때문인지, 앗훌-리 수네트는 그들을 일반적으로 불신자로 여기지 않습니다. 그러나 그들 중 일부를 진디크(신의 존재를 의심하는 자)이자 불신자로 비난하는 자들도 있었습니다.
– 저희의 견해로는 무타질리파가 신에 대한 지식에 관해 잘못 생각한 점은 다음과 같습니다.
“사물의 객관적 존재와 그것의 과학적 존재.”
그것은 사물을 혼동하는 것입니다. 그러나 사물이 하나님의 영원한 지식 안에 존재한다는 것은, 그것이 실제적이고 외부적인 존재와는 아무런 관련이 없는, 하나님의 지식을 통해 존재한다는 것을 의미합니다.
이전 학자들, 특히 신비주의자들은
“과학적 근거가 있는”
재산에
“불변의 본질”
그들은 그 단어를 사용했습니다.
“아얀”
말씀으로
“고정”
그것들이 “지식”이라는 단어에 속하고 고정되어 있다는 사실은, 본질적으로 그것들이 절대적 무(無)에 대해 면역적이라는 것을 나타냅니다. 영원하고 무한한 지식은 절대적 무(無)의 존재를 허용하지 않기 때문입니다.
네, 모든 것과 모든 존재는 두 가지 측면을 가지고 있습니다. 그중 하나는,
본질과 실체
; 다른 하나는,
그것은 외적인 몸체와 형태이다.
즉, 그것은 물리적 차원입니다. 모든 것의 본질과 속성을 구성하는 것은 그것의 실체와 실재입니다. 이것은 영원하고 불변하는 하나님의 지식 속에 영적이고 지적인 형태로 존재합니다. 이것은 지적 존재라고도 불립니다.
만약 신이 그분의 영원한 의지와 능력으로, 그분의 지식 속에 고정된 본질과 실재에 외부적 존재를 부여한다면, 그것들은 지식의 세계와 영적 세계에서 창조물의 세계와 현현의 세계로 옮겨갈 것입니다.
해당 분야 전문가인 학자들
“불변의 본질은 몸에서 나는 냄새조차 감지하지 못한다.”
(학술 연구 센터)
이것은 그들이 영적인 몸에 있는 상태를 가리키는 말이며, 그들 중 일부가 나중에 하나님의 창조에 의해 육체의 몸을 입지 않을 것이라는 의미는 아닙니다.
하나님의 지식 속에 존재하는, 영적인 계획과 설계도를 가진 존재들의 본질과, 창조주와 능력이란 속성의 발현으로 외부의 몸을 갖게 된 존재들의 본질은 매우 다릅니다. 하나는 지적인 것이고, 다른 하나는 우주적인 것입니다. 하나는 이성과 지성으로만 이해할 수 있는 영적이고 지적인 차원이고, 다른 하나는 물질적이고 유형적인 구조입니다.
추가 정보:
a)
운명의 의미는 전능하신 하나님께서 자신의 영원한 지식을 통해 창조하신 피조물들의 삶의 계획을 알고 계신다는 것입니다. 즉, 인간이 어머니의 태중에서 잉태되는 순간부터 태어나는 순간, 그리고 숨을 쉬는 순간까지 모든 것이 그들의 운명에 포함되어 있으며, 전능하신 하나님께서 알고 계십니다.
b)
운명은 지식과 의지에 의해 조직된 계획입니다. 시험은 그 계획의 실행 단계의 이름입니다. 시험은 하나님의 능력이 나타나는 것입니다. 운명은 하나님의 지식의 반영입니다. 이러한 관점에서 운명에 대해 이야기할 때 지식이 떠오릅니다. 사실,
“우리의 보물과 함께하지 않는 것은 아무것도 없습니다. 모든 것을 우리는 미리 정해진 운명으로 내려보냅니다.”
(알히르, 15/21)
이 구절은 목적이 곧 하나님을 아는 지식임을 보여줍니다.
c)
운명이 지식을 초월하는 프로그램이기 때문에, 그것은 인간의 행동에 강제적인 측면을 갖지 않습니다. 사실, 신학에는 운명이라는 주제에 대한 원칙이 있습니다.
“지식은 알려진 것에 의존한다.”
이 문장은 주제를 더 명확하게 표현할 것입니다.
예를 들어 설명하자면, 우리는 내일 해가 언제 뜨고 지는지 알지만, 그 지식이 해의 일출과 일몰에 영향을 미치지는 않습니다. 해가 뜨고 지는 것을 아는 것이 아니라, 해가 그 시간에 뜨고 지기 때문에 우리가 아는 것입니다.
하나님이 영원한 지식으로 지옥에 갈 사람과 천국에 갈 사람을 아는 것처럼, 그것은 신성한 속성입니다. 인간은 천국이나 지옥으로 가는 행위를 할 수 있는 능력을 지니고 있습니다. 인간은 주어진 자유 의지를 통해 천국이나 지옥에 사는 자들의 행위를 할 수 있으며, 그에 대한 모든 책임은 인간 자신에게 있습니다.
d)
운명에는 두 가지 면이 있다:
인간의 의지로는 어쩔 수 없는 것들; 예를 들어, 태어나는 것, 부모가 누구일지, 죽는 시간 등.
(예시는 더 많을 수 있습니다)
이런 것들이 문제의 핵심입니다. 개인의 자발적인 의사결정이 없기 때문에, 그에 대해 책임을 묻는 것은 부당합니다.
그는 또한 자신의 의지에 따라 행하는 행동에 대해 책임을 져야 합니다. 모든 인간은 본능적으로 모스크에 가든 술집에 가든 자신의 의지에 따른다는 것을 알고 있습니다. 강압은 없습니다.
하나님이 모든 곳에서 유효한 보편적이고 포괄적인 의지를 가지시는 것은 그분이 창조주이자 주님이시며 하나님이시라는 전제 조건입니다. 운명에 관해서는 선과 악 모두 하나님에 의해 창조되었습니다. 그러나 시험에 처한 자들은 단순한 인형이 아니며, 이러한 악의 발생에 상당한 역할을 합니다.
e)
여기서 중요한 점은 하나님의 지식이 누구에게도 특정한 방향으로 행동하도록 강요하지 않는다는 것을 이해하는 것입니다. 사실, 지식이라는 속성은 능력이라는 속성과 다릅니다. 능력에는 강제력이 있지만, 지식에는 강제력이 없습니다. 지식은 강요할 수 있는 힘이 없습니다. 하나님은 일의 결과를 아시지만, 그것이 일어나는 방식에 영향을 미치지 않으십니다. 하나님은 공의로우시며, 불의를 저지르지 않으십니다. 이것을 받아들이는 것은 하나님에 대한 믿음의 근본입니다. 그러므로 하나님은 시험에 처한 종들을 공정하게 대하기 위해, 그들에게 마음과 이성, 감정 등을 주신 것 외에도 자유의지를 주셨습니다. 그리고 하나님이 시험의 결과를 미리 아신다는 사실은 결코 자유의지에 대한 간섭을 의미하지 않습니다.
예를 들어, 질병이 있다면 그 창조자는 하나님입니다. 그러나 창조의 요소가 없는 측면은 인간에게 속합니다. 예를 들어, 땀을 흘린 상태에서 차가운 물을 마시는 것은 남용이며, 그 결과에 대한 책임은 인간에게 있습니다. 인후염이나 독감에 대한 책임은 그에게 있습니다. 그러나 질병을 창조하신 분은 하나님입니다. 아브라함(그에게 평화가 있기를)과 같은 교육받은 사람은 악에 대한 책임은 자신에게 있고 선에 대한 책임은 하나님에게 있다고 생각하며 이렇게 말합니다.
“내가 병들 때 하나님이 나를 낫게 하신다.”
(알-슈아라, 26/80)에 나와 있습니다.
자세한 내용은 여기를 클릭하십시오:
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