-타우바 12절에서 마우두디의 해석은 맹세를 어기는 자는 이슬람교를 버린 이교도(이단)로 간주된다고 말합니다. 그는 10절과 11절을 근거로, 회개하여 기도하는 다신 숭배자들이 맹세를 어기면 이단이 된다고 주장합니다.
– 하지만 다른 학자들은 여기서 맹세를 어기는 사람들이 배교자가 아니라 다신교도라고 말합니다. 어떤 해석이 옳은 것일까요?
– 알-타우바(9) 수라는 12명의 다신 숭배자들을 가리키는 것일까요, 아니면 이슬람교를 버린 배교자들을 가리키는 것일까요?
친애하는 형제여,
알-타우바 7-16절:
“하나님과 그의 사자에게 다른 신들을 짝짓는 자들에게 어찌 계약이 있겠는가? 다만 우리가 성지 곁에서 계약을 맺은 자들만이 예외이다.”
그들이 너희에게 정직하다면, 너희도 그들에게 정직하라. 하나님은 그를 경외하는 자들을 사랑하시느니라.﴾7﴿“그들이 어찌하여 계약을 맺겠는가? 만약 그들이 너희에게 권세가 있다면, 친족 관계도, 계약도 지키지 않을 것이다. 그들은 말로는 너희를 기쁘게 하려 하지만, 마음으로는 그렇지 않다. 그들 대부분은 죄인이다.” (8)
“그들은 알라의 경전을 하찮은 대가와 바꾸었고, 사람들을 알라의 길에서 벗어나게 했다. 그들이 하는 짓은 얼마나 끔찍한가!” (9)
“그들은 친족 관계도, 약속한 것도 존중하지 않습니다. 그들이야말로 지나친 짓을 하는 자들입니다.” (10)
“그러나 그들이 회개하고, 예배를 드리고, 십일조를 한다면, 그들은 믿음 안에서 너희 형제들이 될 것이다. 우리는 이해심 있는 백성을 위해 이 구절들을 자세히 설명해 주었다.” (11)
“만약 그들이 계약을 어기고 맹세를 어긴 후 너희의 종교를 공격한다면, 불신앙의 지도자들과 싸워라. 그들은 맹세를 지키지 않는 자들이기 때문이다. 그리하여 그들이 깨닫게 하도록 하라.”﴾12﴿
“맹세를 어기고, 선지자를 집에서 쫓아내려 했던, 게다가 당신들에게 먼저 공격을 가했던 사람들에게 싸우지 않겠는가?”
혹시 그들을 두려워하십니까? 그러나 하나님은
-만약 여러분이 진정한 신자라면-
너희보다 더 두려워해야 할 존재이다.”﴾13﴿“그들과 싸우라. 그리하면 하나님이 너희 손으로 그들을 벌하시고, 그들을 굴복시키시며, 너희를 그들에게 대적하여 돕시며, 믿는 자들의 무리가 기뻐하고 그들의 마음의 분노가 가라앉게 하리라. 하나님은 자신이 원하는 자의 회개를 받아들이시느니라. 하나님은 지식이 풍부하시고 능력이 있으시라.” (14-15)
“아니면 너희가 하나님께서 너희와 하나님을 위해 싸우는 자들을 구별하시지 않고, 너희가 하나님과 그의 사자 그리고 신자들 외에는 아무에게도 너희의 신뢰를 맡기지 않고도 그대로 남아 있게 될 것이라고 생각하느냐? 하나님은 너희가 하는 일을 잘 아시느니라.”
(16)
본문 해설:
이 구절들은 주로 이슬람과 무슬림에 대한 증오와 적개심을 충족시키기 위해 어떤 가치도 인정하지 않는 다신론자들의 태도와 행동을 묘사하며, 신자들에게 전쟁 중인 적들로부터 싸울 것을 부추깁니다. 그러나 다신론자들에 대한 이 구절들에 강한 표현과 엄격한 어조가 있다고 해서, 단순히 신념 때문에 다른 사람들에게 무분별한 전쟁과 공격을 정당화하는 것으로 해석할 수는 없습니다.
이 구절들의 초점은 이교도들의 신앙과 종교 생활이 아니라, 그들의 비인간적인 행동, 무슬림들의 정의로운 입지, 그리고 신앙을 위한 투쟁에서 승리하기 위해 결단된 태도를 보여줄 필요성에 있습니다.
7절에서 다신론자들과의 조약에서 하나님과 그의 사자는 당사자로 간주될 수 없으며, 그러한 조약은 오직 ~와만 체결될 수 있다고 명시되어 있습니다.
–규칙의 범위 내에서–
믿는 자들은 계약의 당사자가 될 수 있다는 점이 언급됩니다. 이어 4절 계시의 이유가 설명되는데, 이는 일반적인 원칙과 이해로서, 약속을 어기지 않고 무슬림을 적으로 돕지 않는 자들에게는 계약 기간을 존중해야 함을 선언합니다. 이 원칙은 성스러운 모스크 근처에서 계약을 맺은 다신 숭배자들에게도 적용된다는 점이 상기됩니다.
(엘말리, IV, 2462).
사원 근처에서 조약을 맺은 상대가 누구였는지에 대한 의견이 분분하지만,
(타베리, X, 81-82),
후다이비야 조약에 간접적으로 참여했던 키나나 족에 속한 바누 바크르 족의 일부가 조약에 반대한 다른 족과는 달리 무함마드에게 충성했다는 이븐 이샤크의 이야기는 역사적 정보에 비추어 볼 때 더 강력하고 정확한 것으로 여겨진다.
다음은 구절입니다.
“신성한 모스크 근처”
이는 메카 근처에서 체결된 후다이비야 조약을 언급하는 것이며, 간접적으로는 그 조약에 참여하여 조항을 위반하지 않은 공동체를 가리키는 것입니다.
(타베리, X, 82-83).
여기서 강조해야 할 중요한 점은, 정치적·도덕적 기반이 사라지고 주요 당사자에게 해지가 통보된 조약이라 할지라도, 조약에 간접적으로 관련된 자들에게 한 약속은 그들이 조약 조항을 위반하지 않은 한 이행되어야 한다는 것입니다.
이 구절은 그 범위 내에 있는 사람들이 약속을 지키는 한, 그들에게 주어진 약속도 지켜질 것이라고 말합니다. 코란의 이러한 접근 방식은 고차원적인 법률 원칙을 담고 있으며, 이슬람 법학자들은 이러한 이해에 따라 국제 관계 분야에서 다음과 같은 규칙을 발전시켰습니다.
“의심은 안전의 한 형태다.”
(엘말리, IV, 2463-2464).
이 규칙은 보장이 주어졌을 가능성이 있다면, 마치 보장이 주어진 것처럼 행동해야 한다고 말합니다. 만약 이 구절이 간접적으로 이 조약에 간접적으로 관련된 사람들을 가리킨다는 해석을 따른다면, 이슬람력 6년에 체결된 후다이비야 조약이 10년 동안 유효했음을 고려할 때, 그들은 7년의 추가 기한을 받아야 할 것입니다.
8-10절에서 신자들은 자신이 대면하는 다신론자들의 특징에 대해 경고받습니다. 그들은 하나님 말씀조차도 사소한 이익을 위해 팔고 신뢰를 배신하며, 곤경에 처했을 때 내뱉는 말이나, 강요당하거나 자신에게 이익이 된다고 생각될 때 맺는 계약을 너무 믿지 말라고 경고받습니다.
11절은 다른 구절들의 표현과 어조에 영향을 받아, 다신론자들에게 모든 길이 막혀 있고 영원한 적이라고 착각하지 않도록 특별히 경고하는 것으로 이해됩니다. 사실, 이러한 부정적인 특성에도 불구하고 다신론자들이 자신의 행위를 뉘우치고 이슬람의 기본적인 계율을 지킨다면 무슬림들에게 신앙의 형제자매로 받아들여질 것이라고 선포하고 있습니다.
12절의 “불신의 지도자들”로 번역된 표현은 불신의 선두에 서 있던 다신 숭배자들을 전반적으로 지칭할 수도 있고, 무슬림에 대한 적대와 박해를 주도했던 다신 숭배자들을 지칭할 수도 있습니다. 코란의 전반적인 스타일은 두 가지 해석 모두를 이해하는 데 적합합니다.
(더베즈, XII, 86-87).
맹세를 어기는 자들과 싸우라고 믿는 자들에게 촉구하는 13절의 대상이 누구인지에 대한 서술들을 두 가지 주요 그룹으로 분류할 수 있습니다.
일부 해석에 따르면, 이 구절은 후다이비야 조약을 어긴 쿠라이시트 족을 가리킨다고 합니다. 다른 해석은 이 구절이 수라 초반에 계약 위반으로 인해 4개월의 해지 통告를 받은 자들을 가리킨다고 합니다. 이 구절들이 메카 정복 후에 계시되었다고 알려진 앞 구절들의 연장선상에 있는 것으로 보이고, 메카 정복 후 대부분 또는 전원의 쿠라이시트 족이 이슬람으로 개종했다는 점을 고려할 때, 이 구절에서 쿠라이시트 족을 언급하는 해석을 설명하기 어렵습니다.
여기서 굴레이시트 족 외의 공동체를 언급하는 것으로 간주한다면, 또 다른 문제가 제기됩니다. 이 구절이 이 사람들이 예언자를 그의 집에서 쫓아냈다고 언급한다면, 그들은 굴레이시트 족 외의 다른 사람들이 될 수 있을까요? 그렇다면 적절한 해석은 다음과 같을 수 있습니다. 굴레이시트 족의 동맹이자 후다이비야 조약에 간접적으로 참여한 바누 바크르 족의 일부 부족들.
–위에서 언급했듯이–
일부는 조약 조건을 충실히 지킨 반면, 쿠라이시 족의 선동을 받은 다른 일부는 조약을 위반했습니다. 여기서 말하는 것은 메카 정복 후에도 계속해서 배신과 조약 위반을 저질렀고, 수라 서두의 경고 대상이었던 집단을 가리키는 것으로 보입니다. 그들이 이 구절에서 그렇게 묘사된 것은, 예수를 집에서 쫓아낸 쿠라이시 족과 같은 편에 섰고, 조약을 처음으로 어긴 자들이었기 때문입니다.
이 해석을 이어가자면, 14절에 따르면 후자아 족의 구성원들은 신자들의 승리에 기뻐할 사람들입니다. 그 이유는 그들이 예언자의 동맹자로서 후다이비야 조약에 간접적으로 참여했고, 쿠라이시 족이 후자아의 적수인 바누 바크르를 지원했기 때문입니다.
(더베즈, XII, 88-89).
이러한 구절의 서두에 나오는 전쟁에 참여해야 하는 이유에 대한 설명과 12절, 14절, 15절의 진술을 고려해야 하며, 전쟁을 통해 달성하고자 하는 목표에도 주의를 기울여야 합니다.
이 구절들의 해석에 따르면, 전쟁의 목적은 피에 눈이 먼 자들처럼 단순히 적에게 피해를 입히고 파괴하고 고문하는 것이 아닙니다. 반대로, 12절은 전쟁이 희망을 가지고 치러지도록 촉구하며, 전쟁에서 기대하는 바가 우아하게 표현되어 있습니다. 따라서 목적은 약속을 지키지 않는 적을 막는 것이며, 그러한 제재를 통해 적이 공격적인 행위를 멈추리라는 희망을 유지해야 합니다.
이러한 의미와 관련하여 14절은 벌과 굴욕을 받을 만한 원수가 실제로 하나님에 의해 벌을 받는다는 것과, 신자들이 이것을 이기적인 것으로 여겨서는 안 되며, 오히려 하나님의 명령을 수행하는 수단으로 여겨야 함을 가리킵니다. 다시 말해, 신자들은 자신의 욕심과 이익의 흐름에 휩쓸리지 말고, 항상 자신의 행위의 정당성에 대한 근거를 되돌아보아야 합니다.
14절과 15절에서 승리를 주시는 분, 마음을 위로하시는 분, 마음의 분노와 악의를 씻어주시는 분, 그리고 원하는 자의 회개를 받아들이시는 분이 하나님이심을 다시 한번 강조하며, 그러므로 신자들에게 이 믿음을 지키며 행동할 것을 요청하고 있습니다.
하나님의 시험을 받도록 창조된 인간에게 있어, 하나님의 부름에 순종하고, 불의에 맞서 싸우며, 그것도 종교가 정한 한계 내에서 하는 것은 그 시험의 중요한 부분입니다.
따라서 16절에서는 믿는 이들이 인간적인 관점에서 볼 때 큰 헌신이라고 할 수 있는 그러한 노력을, 이 시험 과정의 자연스러운 연장선이자 의무로 여기고, 언제든지 그러한 부름에 응답할 수 있도록 정신적으로 준비해야 한다고 선포하고 있습니다.
(디야네트 테프시리, 코란의 길, 관련 구절에 대한 해설 참조)
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이슬람교에 대한 질문과 답변
