– 이 주제에 대한 질문이 웹사이트에 있지만, 한 가지 세부 사항 때문에 혼란스러워 몹시 망설이고 있습니다. 온라인 설교를 하는 지인(이름은 언급하고 싶지 않습니다)과 이 문제로 논쟁을 벌였습니다. 그는 중보기도는 살아있는 사람에게만 할 수 있으며, 코란과 수나에 그러한 증거가 없으며, 그렇게 하는 것은 다신교를 저지르는 것이라고 말했습니다.
– 학자들의 해석(이즈티하드)이 아니라, 이에 대한 수나(이슬람 전통)의 증거가 있다면 여기에 적어주시겠습니까?
– 너무 헷갈립니다. 게다가 그 친구가 제 말을 인터넷에 공유해서 수십 명이 보고 있습니다. 그에게 다음 링크를 보내 분석해 보라고 했습니다: http://www.sorularlaislamiyet.com/article/13324/hz-omer-ra-hz-abbas-a-giderek-yagmur-duasi-icin-onu-vesile-kilmistir-hz-peygamber-asv-in-ruhu-kabir-hayatinda-hayatta-oldugu-halde-neden-onun-hatiri-icin-istememistir-tevessul-sadece-yasayanlarla-mi-olur.html 그는 네 번째 부분이 잘못되었고, 제가 위에서 말한 대로 다신교라고 주장합니다. – 그의 말이 맞습니까? 만약 그렇다면, 우리는 다신교를 저지르고 있는 것입니까? …
친애하는 형제여,
먼저
그들은 그걸 한 번도 생각해 본 적이 없을까요?
왜 산 사람을 통해 중보기도하는 것은 다신교로 간주되지 않는데, 죽은 사람을 통해 중보기도하는 것은 다신교로 간주될까요? 죽은 사람은 다신교 신봉자이고 산 사람은 아닌가요?
두 번째로:
당신의 친구가 죽은 자를 옹호하는 것이 다신교라는 것을 증명하기 위해 제시한, 신뢰할 수 있는 하디스가 있습니까?
셋째:
당신의 친구가 옹호하는 견해는 일부 와하비즘 신자들의 견해입니다.
네 번째:
일부 와하비즘 신봉자들은 살아있는 사람이나 죽은 사람에게 도움을 구해서는 안 된다고 말하지만, 다른 사람들은 오마르가 아바스에게 도움을 구했다는 사실을 부인할 수 없습니다.
“중보기도는 살아있는 사람들을 위해 하는 것이지, 죽은 사람들을 위해 하는 것이 아닙니다.”
그들은 말한다.
다섯째:
고인들도 바르자크 세계에서 영혼이 살아 있습니다. 죽음은 사라지는 것이 아니라 바르자크의 삶으로 넘어가는 것입니다.
어머니의 자궁에서 세상으로 나아가는 것처럼, 세상에서 묘지로 가는 것도 마찬가지입니다.
그러므로 그들도 살아 있습니다. 따라서 세상을 떠난 이들의 중보기도를 구하는 것도 가능합니다.
질문에 언급된 이야기는 다음과 같습니다:
아나스 이븐 말릭의 전승에 따르면, 오마르 칼리프 시대에 무슬림들이 가뭄으로 인한 흉년의 위협에 직면했을 때, 오마르 칼리프는 아바스 이븐 압둘무탈리브를 중재자로 삼아 하나님께 비를 내려달라고 간청하며 다음과 같이 말했습니다.
“오, 신이시여! 전에는 우리는 당신께 예언자를 통해 간청했고, 당신은 우리에게 비를 내려주셨습니다. 이제 우리는 당신께 예언자의 삼촌을 통해 간청하며, 당신께 비를 내려주시기를 간청합니다!”
아네스 빈 말리크는 허즈렛 으스만(Hz. Ömer)의 기도가 있은 후 비가 내렸다고 전합니다.
(부하리, 이스티스카, 4)
같은 주제에 관해서라면
“위협”
하디스에 대한 일부 서술에 따르면, 무함마드 예언자는 압바스에게 기도를 부탁하기 전에 오마르에게 먼저 기도를 부탁했습니다.
“예언자 무함마드는 예언자 아바스를 아들이 아버지를 소중히 여기는 것만큼 소중히 여겼습니다.”
그래서 그는 무슬림들에게 아바스에게 복종하고, 닥칠지도 모르는 재난을 막기 위해 아바스를 중재자로 삼으라고 권했고, 아바스에게 기도를 부탁했습니다. 그리고 아바스는 차례로…
“하느님! 모든 재앙은 분명히 저지른 죄의 결과입니다. 그리고 그 죄를 씻을 수 있는 유일한 방법은 회개입니다. 이제 저는 예언자님과 가까운 관계에 있으므로, 사람들은 저를 통해 당신께 간청합니다. 여기 우리의 죄 많은 손과 회개하는 이마를 드리며 당신께 간청합니다. 부디 우리에게 비를 내려주십시오!”
그렇게 말하자 그는 기도를 드렸고, 곧 비가 내리기 시작했습니다.
(이븐 하자르, 아흐메드 빈 알리 빈 무하마드 빈 알리 빈 하자르 알-아스칼라니, 이븐 하자르, 《알-부하리의 주석인 파트 알-바리》, 카이로, 1378/1909, 3/150–151 참조)
와하비즘 학자들 중에서
알-알바니,
이 사건을 근거로 그는 죽은 자에게 의지해서는 안 된다고 주장합니다. 그의 말에 따르면, 예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)가 죽었기 때문에 오마르는 그에게가 아닌 그의 삼촌 아바스에게 의지했다고 합니다.
(엘바니, 무함마드 나시르딘, 에트-타와술, 번역: M. 에민 아킨, 이스탄불, 구라바 야이날리, 1995, 55-59쪽)
– 아흐레-이 수니 학파의 학자 중 한 명인 자히드 알-케브세리는 이 하디스가 죽은 자들에게 중재를 구하는 것이 가능하다는 증거라고 주장했습니다.
(무함마드 자히드 알-카우사리, 알-카우사리의 논문집, 카이로, 투라수 알-아즈하리야, 1414 AH / 1994 CE, 450–452쪽)
위에서 언급된 이맘 아바스
“제가 예언자와 가깝기 때문에 사람들은 당신에게 가까워지기 위해 저를 중보자로 삼습니다.”
그 의견을 옹호하는 의미의 단어들.
– 아흐리 수낫 학자들, 예를 들어 이븐 하자르에 따르면,
“오마르가 아바스를 중재자로 사용했다는 사실은 덕 있는 사람들을 중재자로 삼는 것이 바람직하다는 증거입니다.”
증명하다.
(이븐 하자르, ay 참조)
– 대부분의 이슬람 학자들의 의견은 다음과 같습니다:
“살아 있든 죽었든 종을 통해 하나님께 무언가를 구하는 것은 허용되지 않습니다. 그러나 존경하고 덕이 있다고 생각하는 살아 있거나 죽은 사람을 중보자/중개자/간섭자로 삼아 하나님께 간청하고 소원을 들어달라고 구하는 것은 허용됩니다. 이를 위해 선지자와 덕 있는 종들의 무덤을 방문하는 것도 허용됩니다. 더 나아가 이러한 방문은 축복과 영적 이익을 가져다줍니다.”
(하예르틴 카라만, 이슬람의 관점에서 본 오늘의 문제, 1/74 참조)
– 어느 날, 한 남자가 예언자 오스만 이븐 하니프를 방문했습니다.
“그가 칼리프 오스만에게 여러 번 무언가를 요청하러 갔지만, 응답을 받지 못했다.”
그리고 그가 불평하며 이렇게 말하자, 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)가 그에게 다음과 같이 조언했다:
“세정례를 하고, 예언자 사원(모스크)에서 두 번의 기도를 드린 다음, 다음과 같이 기도하십시오. ‘오, 신이시여! 자비의 예언자 무함마드 당신의 사자를 통해 당신께 간청합니다. 오, 무함마드여! 당신을 통해 당신께 간청합니다…’”
-내 필요를 충족시키기 위해-
“나는 내 하나님께 간청합니다.” 그리고 나서 당신이 원하는 것을 말하세요.
그 남자는 그렇게 했고, 그 후 칼리프 오스만에게 가서 그의 요청을 즉시 들어주도록 부탁했습니다.
“이전에 그 소망을 잊어버렸었다”
그는 말하며, 그 후로는 모든 필요를 자신에게 알리라고 경고했다.
그러자 그 남자는 오스만 빈 하니프를 만나 칼리파에게 자신에 대해 이야기해 준 것에 대해 감사했습니다. 오스만 빈 하니프는 칼리파에게 그에 대해 이야기한 적이 없다고 말했지만, 전에 시력을 잃은 한 맹인에게 그렇게 기도하라고 조언했고, 그가 그 기도를 한 직후 즉시 낫게 되었으며, 자신도 그 광경을 목격했다고 말했습니다.
(타바라니/에스-사기르, 1/306; 바예키, 데라일, 6/167-168; 문지리, 에트-테르기브, 1/273; 하이세미, 메즈마우즈-제와이드, 2/379; 무바렉푸리, 투흐페툴-아흐와지, 10/24 참조)
타바라니는 이 이야기가 진짜라고 주장했습니다.
(타바라니, 아기 참조; 하이세미, 아이 참조)
– 이 이야기는 또한 예언자 무함마드(평화가 그에게 있기를)를 그의 생애 동안뿐 아니라 사후에도 중보자로 사용하는 것이 허용됨을 보여줍니다.
자세한 내용은 여기를 클릭하십시오:
– 테베술(Tawassul)은 경전과 하디스에 따라 허용됩니까?
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
