코란, 하디스 또는 이슬람 학자들이 금연을 옹호하는 구절이나 금지령이 있습니까?

– 그것이 허용된다고 말하는 사람들과 금지된다고 말하는 사람들의 증거는 무엇입니까?

– 담배를 판매하고 치료 목적으로 사용하는 것이 합법적인가요?

답변

친애하는 형제여,

담배와 담배 연기

신체에 해를 끼치고 낭비가 되기 때문에, 그것은 하람(금지된 것)이라고 할 수 있거나, 적어도 하람에 가까워서 메크루(권장하지 않는 것)로 간주될 수 있습니다.

이제 질문에서 다룬 주제들을 설명해 보겠습니다.

담배와 담배의 역사

16세기 후반부터 이슬람 세계에서 담배 제품을 소비하는 습관이 퍼지면서, 담배 사용에 대한 종교적, 법적 문제에 대해 학자들 사이에서 치열한 논쟁이 시작되었고, 그 영향은 오늘날까지도 이어지고 있습니다.

이러한 논의는 특히 모방에 지배당했다고 여겨지는 시기에 법적 사고에 활력을 불어넣었고, 원칙과 세부 사항 모두에 있어 많은 개념을 재검토하게 만들었습니다.

담배와 담배에 대한 종교적 입장.

담배 사용을 비난하지 마세요.

(침묵 – 침묵을 지키다)

개인적인 선호도를 제외하고, 의견을 밝힌 학자들은 본질적으로 다음과 같습니다.

담배는 합법적이지만, 비난받을 만하며, 금지되어 있다.

세 그룹으로 나눌 수 있습니다: 받아들이는 사람들.

하지만 논의는 본질적으로

하람과 무바흐로 간주하는 사람들 사이에서

발생했습니다.

담배와 흡연을 허용할 수 있다고 생각하는 사람들

– 담배 섭취를 허용해야 한다고 주장하는 사람들에게 가장 중요한 증거는 담배를 금지하거나 바람직하지 않다고 여기는 구절이나 하디스가 없다는 것입니다.

– 명시적인 금지 조항이 없는 음식과 음료는 원칙적으로 허용됩니다.

(알-안암, 6/145; 알-아랍, 7/32)

담배도 마찬가지입니다.

– 담배는 불결하다거나, 취하게 한다거나, 정신에 영향을 미친다거나, 마비시킨다거나, 손상을 입힌다거나 하는 등 이슬람교에서 금지하는(하람) 수준의 특징을 가지고 있지 않습니다.

– 허용된 물품에 대한 지출은 낭비로 간주되지 않습니다.

– 담배가 어떤 사람들에게는 해롭고 다른 사람들에게는 중독성이 있다는 것을 인정하더라도, 그것이 모든 사람에게 모든 상황에서 금지되어야 한다고 결론지을 수는 없습니다. 그것은 단지 해를 입는 사람들과 중독되는 사람들에게만 금지되어야 합니다.

흡연 허용을 옹호하는 학자들은 담배가 온화한 성격의 사람들에게 무해하며 심지어 이점이 있다고 주장하는 반면, 흡연의 만연성을 고려하는 다른 학자들은 무슬림의 어려움을 덜어주고, 대부분의 무슬림을 죄인으로 간주하는 것을 피하고, 불화를 방지하기 위한 이유로 허용 결정을 선호합니다.

담배가 많은 질병에 유익하다는 주장은 담배를 허용해야 한다고 옹호하는 학자들의 주장이기도 했습니다.

사실, 그는 마그레브 지역에 담배를 보급하는 데 선구자적 역할을 했다고 기록되어 있습니다.

셰이즈 만수르

예를 들어, un의 선언문이 그 예가 될 수 있습니다.

“테베가(tebeġa)라고 불리는 약재의 효능에 관한 논문”

담배의 정당성을 옹호하는 이러한 저서들에서는 담배가 치료하는 질병과 더불어 담배가 갖는 다른 많은 이점들이 언급됩니다.

담배 사용이 확산되기 시작한 시기에 이러한 주장을 고려할 때 서양 의사들이 전달한 의견과 환경에서 얻은 정보 및 관찰의 영향력을 언급할 수 있지만, 주된 것은

담배 시장을 확장하려는 상인들의 광고는 효과적이었다.

이해할 수 있습니다. 당시 유럽 대륙에서는 담배가 많은 질병에 효과적인 치료제로 판매되었기 때문입니다. 예를 들어, 신대륙 아메리카를 탐험하여 식물을 연구했던 스페인 의사 니콜라스 모나르데스는…

“우리 서인도 제도에서 가져오는 것들의 약학적 역사”

제목이 붙은 작품에서

(세비야 1571)

두 번째 부분에서

담배잎은 36가지 질병에 효능이 있다.

이 장은 짧은 시간 안에 많은 서구 언어로 번역되었는데, 이븐 칸니 알-이스라일리(샤반 빈 이샤크)라는 의사에 의해 아랍어로 번역되었다고 전해지며, 그 번역에는 몇 가지 설명과 비판이 포함되어 있다고 합니다.

(번역본 사본은 Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, 1581번, 166a-169a쪽 참조)

우추리는 또한 담배의 허용 가능성을 옹호한 최초의 저자 중 한 명이었습니다.

(148b-149a절)

이 번역본을 사용했다고 명시적으로 밝힙니다.

담배의 효능에 대한 정보는 유럽에서 유래되었으므로,

나블루시(Nablusî)는 이슬람 법률 해석의 사례를 통해 서구인들이 자국 경험에 근거하여 내린 주장이 받아들여질 수 있음을 설명하려고 시도했습니다.

(에스-술흐, 16b-17a절)

담배 허용을 옹호하는 사람들 중

하네피트파의

메흐멧 에펜디 알티파르마크, 셰이크 훌 이슬람 바하이 메흐멧 에펜디, 아흐메드 빈 무하마드 알-하메비, 압둘가니 알-나블루시, 무하마드 무르타자 알-자비디, 이븐 아비딘 (무하마드 에민), 압둘하예 알-라크나비;

악당들

아흐마드 바바 아르-팀부티, 누르 알-딘 알-우추리, 무함마드 이븐 아흐마드 알-데수키, 아흐마드 이븐 무함마드 알-사위;

샤피이의 추종자들

아부 알-와파 알-우르지, 샤브라멜리시, 무함마드 아쉬-샤우바리, 이스마일 알-아클루니, 압둘 카디르 이븐 무함마드 알-타바리;

한벨리트파의

학자들 중에는 머리 빈 유수프와 제이누딘 압둘카디르 알-하리리, 그리고 에미르 알-산아니와 샤크아니가 특히 두각을 나타냅니다.

이러한 학자들의 대다수는 담배를 사용하지 않으며, 담배 섭취, 특히 담배 중독을 옹호하지 않으며, 담배가 할랄(허용된)로 간주된다고 해서 함람(금지된)으로 간주되지 않는다는 것을 선언했습니다.

종교적 근거를 바탕으로 흡연 금지를 입증할 수 없기 때문에 합법적인 것으로 간주됩니다.

레크네비는 그것이 냄새가 나쁘고 마시는 사람들이 반란군처럼 보인다는 점에서 비난받을 만하다고 말했다.

그는 혐오감을 느끼면서도 허용된다는 의견을 중도적인 견해로 평가했으며, 혐오감을 느끼지 않고도 허용된다는 견해는 드물고 타당성이 없다고 언급했습니다.

(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; Mer’î b. Yûsuf, p. 113-131 참조)

반면에, 원칙적으로 담배의 허용성을 옹호하는 사람들은 또한 사용 방식 측면에서 담배 사용을 하람(이슬람 종교에서 금지된 것)으로 만드는 요소가 없어야 한다고 요구하며, 일반적으로 담배 사용이 금지되지 않았다고 주장하지만, 이러한 조건이 일반적으로 충족되지 않는다고 강조합니다.

그들은 담배를 피우는 것이 다음과 같은 경우에 금지된다고 주장했습니다: 종교적 또는 세속적인 부정적 결과를 초래하는 경우, 예를 들어 종교적 의무나 다른 일을 수행하는 것을 방해하는 경우, 행정부의 금지 조치를 위반하는 경우, 신체적 질병을 유발하는 경우, 과다 섭취로 인한 피해를 입는 경우, 와인과 같은 금지된 물질과 혼합하는 경우 등.

게다가, 효과는 사람마다 기질이 다르기 때문에 다를 수 있습니다.

담배는 신체적, 정신적 건강에 해롭다는 것과, 그로 인해 발생하는 피해가 크든 작든, 그 양과 사용 방식은 해당 사람들에게 하람(금지)으로 간주된다는 것입니다.

기록되었습니다.

(무함마드 빈 자파르 알-카타니, 109쪽; 무함마드 하찌, 제1권, 249쪽)

담배와 시가 담배를 하람(불법)으로 여기는 사람들

담배 금지를 옹호하는 사람들은 특정 주제에 대한 구절이 없다고 해서 그 주제에 대해 판단을 내릴 수 없다는 의미가 아니며, 그러한 문제들에 대해

징후, 징표, 척도, 증거, 입증

또는

비교

이 방법으로 규범의 일반적인 의미를 고려하여, 원래 허용 원칙은 절대적인 것으로 간주될 수 없으며, 허용은 유용한 것들을 위한 것이라는 결론에 도달할 수 있다.

금지 원칙(하람)은 해로운 것들에 적용될 것이라는 뜻입니다.

그들은 말한다.

(아흐메드 에르-루미 알-악히사리, 메잘리술-에브라르, 586쪽; 무함마드 빈 자파르 알-케타니, 216쪽)

이러한 원칙에 근거하여, 담배의 특성과 그것이 야기하는 문제들이 담배 금지의 근거로 여겨집니다.

종교적 혁신(비드아)으로 간주되거나, 불결하거나, 해롭거나, 마약으로 간주되거나, 초기 단계에서 취하게 하거나, 특히 하니피파에 의해 쓸모없는 놀이와 오락으로 간주되거나, 낭비를 초래하거나, 술탄에 의해 금지되는 것.

목록에 있습니다.

이 학자들은 이들 이유 중 어느 하나만으로도 무언가를 하람(이슬람교에서 금지된 것)으로 선언하기에 충분하다고 주장합니다.

담배를 피우는;

– 역겨운 것들의 사용

(알 아아랍, 7/157),


– 사람들이 위험에 처하지 않도록

(알바카라, 2/195),


– 낭비

(알아랍 7:31; 알이스라 17:26-27),


– 술과 같은 취하게 하는 물질의 섭취를 금하고, 종교적 규칙에 위배되지 않는 한 통치자의 명령에 복종할 것을 명한다.

(알-니사, 4/59)

구절과 함께

– 이단(bid’ah)을 피하라고 명하는 것,

– 다른 사람에게 불쾌감을 주는 음식, 예를 들어 양파나 마늘을 먹는 것을 금하고, 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 금하며, 마약 사용을 금하는 하디스.

(무스나드, VI, 309; 아부 다우드, 에쉬레베, 5)

그것은 일반적인 의미에 포함된다고 생각합니다.

따라서, 담배;

– 입, 옷, 몸, 그리고 주변 환경에 불쾌한 냄새를 유발하고, 치아를 썩게 하고 누렇게 변색시키기 때문입니다.

발자국;


– 중독성이 강하고, 몸을 이완시키고 마비시키며, 인간의 건강에 부정적인 영향을 미치고, 사용하지 않는 사람들에게 불편함을 주기 때문입니다.

해로운;


– 종교적 또는 세속적 유용성이 없기 때문입니다.

낭비;


– 덧없는 게임과 오락이기 때문에, 그리고 사람들에게 하나님을 기억하고 기도하는 것을 방해하고, 중독성 있는 성질 때문에 금식을 멀리하게 만들기 때문에 나쁜 것입니다.

비드앗


그렇게 언급되었습니다.

수나(Sunnah)를 없애거나 수나의 지혜에 반하는 방식으로 나중에 나타난 것은 비드아(Bid’ah)로 간주되며, 종교에서 피해야 할 것입니다. 이러한 관점에서 담배 사용은:

– 미스왁 사용 (미스왁으로 이를 닦기)

– 의식적인 세정(우두) 중에 입과 코를 씻는 것,

– 향수를 부드럽게 발라주세요.

– 냄새가 나쁜 것은 피하세요.

– 몸, 옷, 그리고 거주 환경을 깨끗하게 유지하십시오.


보시다시피, 이것은 예언자(그에게 평화가 있기를)가 매우 중요하게 여겼던 문제들과 상반되는 결과를 초래하는 행동입니다.

(무함마드 빈 카아페르 알-케타니, 124-125쪽, 131-132쪽)

금지를 옹호하는 사람들,

그들은 담배의 이점을 부정하지는 않았지만, 담배가 유해한 물질로 간주되며, 유해한 물질로부터 인간의 건강을 보호하는 것이 의무이므로, 이러한 유해한 물질의 사용 또한 하람(이슬람 율법에서 금지된 행위)이라고 주장했습니다. 그들은 당시의 지식에 따라 의학적 관점에서 이러한 피해를 설명하려고 했습니다.

(케타니, 116-117쪽)

예를 들어, 그들은 동맥 막힘, 암, 마비, 실명, 현기증, 근육 및 신경 이완, 폐 손상과 같은 담배의 영향들을 나열했습니다.

(담배의 위험성에 대한 종합적인 자료는 ibid., 38-55쪽을 참조하십시오.)

그들은 이러한 피해 중 일부가 눈에 띄지 않거나 나타나지 않는다는 사실이 무언가를 하람(이슬람 율법에서 금지된 것)으로 간주하는 것을 막지 못할 것이라고 주장했습니다.

(같은 책, 212쪽 참조)

하지만 정신이나 신체에 해를 끼치지 않는 양이 하람(금지된 것)인지에 대해서는 의견이 분분합니다.

(무함마드 탈리브 이븐 훌-하즈, II, 141; 무함마드 빈 자파르 알-카타니, 79-81, 90-91, 210, 211쪽; cf. M. 알리 빈 후세인, I, 217)

또한, 담배가 특정 질병에 유익하다는 의견은 전문 의사들이 긍정적으로 평가하며, 대체할 수 있는 다른 허용된 약물이 없을 경우 필요한 만큼 사용할 수 있지만, 흡연자는 점진적으로 금연해야 한다고 주장했습니다.

(무함마드 빈 카’파르 알-카타니, 112-113, 117, 166-167쪽; 알레위 빈 아흐메드 알-세카프, 137쪽)

술탄의 금지령은 특히 그 금지령이 시행되던 시기에 담배 금지에 관한 파트와를 발표한 학자들에게도 근거 중 하나가 되었습니다. 이슬람 법학의 일반적인 이해에 따르면, 술탄이 공익을 위해 허용되는 것을 금지하거나 명령할 경우, 그것을 따르는 것이 종교적 의무가 됩니다.

하지만 이 학자들은 다른 종교적 근거에 바탕하여 담배를 하람(금지된 것)으로 간주했기 때문에, 술탄의 금지령을 이 문제에 대한 독립적인 근거로 사용하지 않았습니다.

(M. Fiqhi al-Ayni, 24b쪽; Alawi ibn Ahmed al-Sakkef, 138-139쪽 참조)

담배를 하람(금지된 것)으로 여기는 학파 중 하나는 하나피 학파입니다.

하스케피, 슈룬불랄리, 제라히 묵시단의 스승 이브라힘 에펜디, 아흐메드 아키사리, 셰이크 훌 이슬람 아타울라 메흐멧 에펜디, 이스마일 하키 부르세비, 셰이크 훌 이슬람 세이디 페이즈울라 에펜디, 무함마드 피키, 사차클리자데 메흐멧 에펜디;

샤피이의 추종자들

살리흐 이븐 오마르 알-불키니, 압둘멜리크 알-이사미, 샤하베딘 알-칼류비, 네즈메딘 알-가즈지, 이븐 알란, 하티브 알-시르바니;

악당들

아부 알-가이스 알-쿠샤시 알-마그리비, 이븐 아비 알-나임 알-가사니, 살림 이븐 무하마드 알-산후리, 카디 무하마드 알-팀부크티, 이브라힘 알-레카니, 아흐마드 이븐 무하마드 알-마크리, 압둘라흐만 이븐 압둘카디르 알-파시, 무하마드 이븐 압둘라 알-하라시, 술레이만 알-풀라니 그리고

한벨리트파의

압둘라 이븐 아흐메드 알-나즈디는 일반적으로 와하비즘 신봉자로 여겨집니다.

담배는 하니피 학파의 다마스쿠스 무프티인 압둘라흐만 엘-이마디, 아부 사이드 엘-하디미, 부후티와 같은 학자들에 의해 하람(금지)으로 간주되었지만, 메르이 빈 유세프, 아흐메드 빈 무하마드 에트-타흐타비, 이븐 아비딘 무하마드 에민, 무스타파 에스-수유티와 같은 다른 학자들은 그것을 단지 권장하지 않는 것(마크루흐)으로 간주했습니다.

과학적 방법으로 담배가 인체에 미치는 해를 증명할 수 없었던 시대에는 담배에 대한 의견이 다를 수 있었던 것은 당연합니다. 그러나 19세기 중반부터 의학에서 세포병리학적 방법이 사용되기 시작하면서 담배에는 니코틴을 비롯한 많은 유해 화학 물질이 포함되어 있으며, 인체 건강에 미치는 영향과 유발하는 질병에 대한 보다 정확한 정보가 얻어졌습니다. 이러한 맥락에서, 라시드 리다와 무함마드 하사네인 마흘루프와 같이 자신이나 타인에게 해를 끼치지 않는다면 허용된다(할랄)고 주장하는 학자들이 있지만, 알리 이븐 압드 알-와하브, 무함마드 알-타라비시, 무바르크푸리, 마흐무드 하타브 알-수브키, 무함마드 이븐 자파르 알-카탄, 그리고 알-아즈하르의 셰이크 마흐무드 샬루트와 같은 현대 학자들은 오늘날 담배는 하람(금지)으로 간주해야 한다고 의견을 펴고 있습니다.

또한, 인간 건강에 대한 해가 아직 입증되지 않았던 시기에 담배의 허용 가능성을 옹호하고, 오늘날에도 그 의견을 고집하는 것은 잘못을 고집하는 것이며, 흡연자의 죄를 줄이지는 못할 것이라고 주장했습니다.

담배 관련 기타 규정

문헌에서는 담배 흡연에 대한 종교적 금지 외에도 담배 재배와 무역의 정당성, 치료 목적으로 사용 가능 여부, 금연 중 흡연의 영향, 흡연하는 이맘 뒤에서 예배하는 것의 허용 가능 여부, 그리고 아내의 담배 소비가 남편의 부양 책임에 포함되어야 하는지 여부와 같은 문제들이 논의됩니다. Sheyhulislâm Sun’ullah Efendi

(사그르 메흐멧 에펜디, 13b쪽)

샤피이 학파의 셰브라멜리시와 같은 학자들을 제외하고, 이슬람 사상의 네 가지 학파의 대부분 학자들은 흡연은 일종의 음식 섭취로 간주되어 금식을 무효화한다고 선언했습니다.

(이브라힘 이븐 이브라힘 알-레카니, 57-58쪽, 98쪽; 무함마드 이븐 자파르 알-케타니, 148쪽, 235쪽)

금식을 무효화하는 음식

“인간 본성이 그것을 추구하지 않더라도 몸에 이로운 것”

댓글 작성자의 말에 따르면, 사고가 나기만 하면 됐대.

“인간 본성이 쏠리고 위장의 욕망이 충족되는 것”

이러한 방식으로 해석하는 사람들에 따르면, 속죄의 대가를 치르는 것도 필요합니다.

(레크네비, 천국의 기쁨, 2권, 261쪽; 무함마드 빈 자파르 알-카타니, 209쪽)

레크네비는 그의 시대에 일부 사람들이 담배를 피우는 것이 금식을 깨뜨리지 않는다고 주장한 데 대한 반박으로, 《물주들의 묘비에 대한 언급》이라는 제목의 책을 썼고, 이 문제를 광범위하게 다루면서 그들의 의견을 반박했습니다.

일부 학자들은 허용 가능하다고 주장하지만, 대부분의 학자들은 바스말라(Bismillah)를 외우거나 꾸란을 읽거나 모스크에 있을 때 담배를 피우는 행위를 불경한 행위로 간주하며, 따라서 하람(금지)으로 여깁니다.

(아흐메드 빈 무함마드 알-타흐타위, IV, 227)

이러한 학자들은 또한 양파와 마늘을 날것으로 먹은 사람이 모스크에 가서 사람들에게 피해를 주지 못하도록 금지하는 하디스를 인용합니다.

(부하리, 아잔, 160)

고려하여,

불쾌한 냄새 때문에

냄새가 사라질 때까지 사람들에게 모스크와 메시드에 가지 말라고 조언했습니다.

(무함마드 빈 카’페르 알-케타니, 25쪽)

심지어 흡연자들은 무력으로 모스크에서 쫓아내야 한다고 말하는 사람들도 있습니다. 아흐메드 에르-루미 알-아키사리나 레제프 에펜디 같은 사람들이 그렇습니다.

(메칼리수르-에브라르, 584, 592쪽; 무함마드 빈 자파르 알-케타니, 215, 218쪽)

레크네비는 나블루시의 “담배 냄새에 익숙한 공동체 대다수가 있는 경우, 흡연자를 모스크 출입 금지시키는 것은 옳지 않다”는 의견에 동의하지 않으며, 모스크 출입 금지는 억제 수단으로 여겨야 한다고 생각합니다.

(Zecr, II, 322-323)

학자들은 담배를 피우는 행위를, 특히 코란이 낭송되는 장소, 종교 템플, 많은 사람들이 모이는 모임, 시장과 박람회, 그리고 도로에서 담배를 피우는 행위를 심하게 비난했습니다.

담배 매매에 대한 의견 차이는, 어떤 물건이 매매의 대상이 되려면 종교적으로 사용될 수 있는 물건(mütekavvim)이어야 한다는 조건에서 비롯됩니다. 담배 섭취를 하람(금지)으로 여기는 사람들은 이 조건을 고려하여 매매 또한 하람이라고 주장합니다.

(무함마드 빈 카파르 알-카타니, 233쪽),

하지만 그들은 유틸리티 용도로 사용되는 경우, 즉 소비를 위한 것이 아닌 경우 구매 및 판매가 허용될 것이라고 밝혔습니다.

샤피이 학파의 일부 학자들은 허용 가능성을 옹호하는 반면, 부적절하다고 주장하는 한발리 학파의 부후티는 남편이 아내의 담배 중독 비용을 부양 의무의 일환으로 부담해야 한다고 주장합니다.

(아흐마드 이븐 무함마드 알-타흐타위, IV, 226; 무함마드 이븐 자파르 알-카타니, p. 169; 무스타파 알-수유티, VI, 217)

하네피트파의

이스마일 이븐 압둘가니 알-나불시의 말에 따르면, 담배를 피우지 않는 남편은 담배가 입냄새를 유발하기 때문에 아내가 담배를 피우는 것을 막을 권리가 있다.

(이븐 아비딘, VI, 459; 무함마드 빈 자파르 알-카타니, 209쪽)

모로코의 말리키 학파 판사인 이븐 아비 안-나임 알-가사니에 따르면, 아내는 남편이 담배를 피우는 경우 이혼을 청구할 권리가 있습니다.

(무함마드 하찌, 제1권, 260쪽)

다마스쿠스의 하니피파 무프티인 압둘라흐만 엘-이마디는 담배를 피우는 사람 뒤에서 기도하는 것이 금지(하람)되었다고 거듭 주장했습니다.

(무함마드 빈 카’페르 알-케타니, 140, 208, 214쪽)

담배는 불결한 것으로 여겨지기 때문입니다.

담배를 소지하는 것이 예배의 유효성을 저해할 수 있다는 의견이 제기되었지만, 대부분의 학자들은 이에 동의하지 않았으며, 담배 사용이 이맘의 역할이나 예배의 유효성에 영향을 미치지 않는다고 주장했습니다.

(베잔니, I, 100, 104-105)

자세한 내용은 여기를 클릭하십시오:

– 흡연은 하람인가요?

(Fikret Karaman, “이슬람 종교적 관점에서 본 담배와 담배에 대한 연구”, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, 앙카라 1999, 117-128쪽 참조).

Şükrü Özen, TDV İslam Ansiklopedisi, Tütün (madde).

인사말과 축복을 담아…

이슬람교에 대한 질문과 답변