유대교가 일신교의 시작이라고 주장되지만, 고대에도 일신교가 존재했다는 증거가 있을까요?

친애하는 형제여,

첫 번째 사람은 또한 첫 번째 예언자이며

모든 예언자들이 전해온 종교는 이슬람교이며, 이슬람교는 유일신 종교입니다.

고대 시대에 부족들이 신앙을 바꾸고 이교 신앙을 포함한 다양한 신앙으로 돌아섰다고 해서, 고대 시대에 유일신 종교가 없었다는 것을 의미하지는 않습니다. 사실, 과학적 연구는 고대 시대부터 유일신 종교를 믿는 사람들이 있었다는 것을 확인해줍니다. 참고로, 이에 대한 우리의 주요 근거는 코란입니다.

신에 대한 믿음은 거의 모든 원시 종교와 다른 신앙 체계에 존재합니다. 원시 종교 연구에 적합한 곳으로 여겨지는 호주에서 수행된 연구는 훼티시즘, 토테미즘, 애니미즘에 기반한 원시 신앙에 대한 인류학적 설명에 새로운 관점을 더했습니다. 호주 남동부 원시 부족에 대한 최근 연구는, 이곳이 문화 수준이 가장 낮고, 가장 오래된 사고방식과 가장 원시적인 인간 생활 형태가 존재하는 곳이기 때문에, 그들이 상위 존재를 믿는다는 것을 밝혀냈습니다.

고대 인류학적 이론으로는 설명할 수 없는 신앙에 따르면, 죽음 이전부터 존재해 온 최고 신이 있다고 합니다.

(국민의 아버지)

여전히 하늘 위에 존재하며 인간과 그들의 행동을 관찰하고 있습니다. 호주 중부 아나타투르라족의 신앙에 따르면, 하늘에 거주하며 자족적인 자비로운 영원한 신이 존재합니다. 종교 역사 분야의 이러한 새로운 연구는 원시 신앙에는 신의 일체성에 대한 개념이 있었고, 다신교는 나중에 이탈된 형태로 나타났음을 보여줍니다.

(참고: Deus, ERE, VI, 243-247)

이 결과는 또한 성경의 내용과 일치합니다.

아시리아-바빌로니아 종교에서 다신교적 신앙 체계가 확인되었지만, 특히 아시리아인들의 신앙에 따르면, 하급 신들은 최고 신인 아슈르 앞에 진정한 존재가 아니라, 단지 아슈르의 다른 이름으로 나타난 것과 같았습니다.

불교가 신의 존재를 믿지 않는다고 말하지만, 사실은 그 문제에 대한 명확하고 확정적인 결론이 없다는 것입니다. 기존 자료와 문헌에 따르면, 부처 자신은 초월 세계, 계시, 사후 세계와 같은 신학적 문제에 대해 언급하지 않았으며, 인도의 고대 산카야 철학을 따르듯 우주에 신의 개입이 없다는 인상을 주었습니다. 그러나 불교 경전이 부처가 살았던 시대보다 수 세기 후에 기록되었다는 점을 잊어서는 안 됩니다. 더욱이, 부처의 태도에서 무신론을 결론짓는 것은 옳지 않으며, 그의 제자들도 그러한 결론에 이르지 않았다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 후대 불교에서는 신의 개념을 받아들였고, 부처 자신도 신격화되었다는 점을 언급해야 합니다.

중국 종교는 초기에는 유일신 신앙에 가까운 신을 믿는 것이 주를 이루었지만, 나중에는 하늘의 신 상제 외에도 하늘과 땅의 신령들이 존재한다는 것을 인정하고 신격화하면서 다신교적 이해로 이행되었습니다. 그러나 중국에서는 유일신 신앙의 퇴폐에 대한 반발이 빈번하게 발생하기도 했습니다.

고대 이집트 종교가 강력한 신앙을 가지고 있었다는 데는 의심의 여지가 없지만, 그 신앙이 유일신에 대한 믿음이었는지, 아니면 일종의 일신교(각 민족마다 신을 믿는 것)에 기반한 것인지에 대해서는 학자들 사이에서 논쟁이 있습니다. 이집트 텍스트에 묘사된 신은,



“모든 것을 창조하신 분, 영원하신 분, 시간의 주인이시며, 지식이 무한하시고, 보이지 않으시지만 기도를 들어주시는 분.”

그것은 최고의 존재입니다. 그러나 이러한 속성은 여러 신들에게도 속합니다. 이러한 하급 신들은 하나의 신의 여러 이름과 구현으로 간주될 수도 있습니다.

(ERE, VI, 275 참조)

사실, 코란에는 예언자 요셉(그에게 평화가 있기를)이 이집트 감옥의 수감자들에게 한 말이 기록되어 있습니다.

“너희가 하나님 외에 숭배하는 것은 너희와 너희 조상들이 지어낸 이름들일 뿐이다.”


(유스프 12/40)

다음 문장 또한 후자의 의견을 뒷받침합니다.

조로아스터

이슬람 이전 페르시아인들은 힌두교도들과 마찬가지로 아리아인으로서 본질적으로 같은 신앙을 공유했습니다. 조로아스터가 전해준 이해에 따르면, 신은…

(아후라 마즈다)

그는 최고이자 유일하며, 그의 본질은 물질이 아닙니다. 그는 자비롭고 지혜로우며, 모든 곳에 존재하고 모든 것을 알고 있으며, 변하지 않습니다. 그러나 아후라 마즈다의 힘은 어떤 면에서는 제한되어 있습니다. 왜냐하면 그의 본질과 정반대되는 또 다른 영적 힘이 존재하며, 일정 기간 동안 아후라 마즈다의 행위에 저항하고 악을 초래할 수 있기 때문입니다.

후대 종교 서적에서 아후라 마즈다는 최고 신의 지위를 유지했지만, 절대적인 일체성은 상실되었습니다. 고전적 이해에서 신의 속성으로 여겨지던 특성들이 신격화되어 숭배의 대상이 되었고, 불은 신의 아들로 묘사되어 숭배받았습니다. 뿐만 아니라, 조로아스터교 이전 신들을 닮은 야자타(Yazatas)라는 자연신들이 아후라 마즈다와 그의 주요 천사들과 함께 숭배받았습니다. 이는 조로아스터교의 근본적인 일신교적 이해로부터의 이탈을 나타냅니다.

일부 연구자들은 여우나 독수리와 같은 동물이 고대 튀르크 민족의 전통에서 상징적인 의미를 지닌다는 점에 착안하여 그들의 종교에서 토템적 요소를 찾으려 했지만, 고대 튀르크의 사회, 법률, 경제 생활은 토테미즘이 예측하는 패턴에 부합하지 않는다는 것이 알려져 있습니다. 뿐만 아니라, 초원의 튀르크 신앙과 샤머니즘 사이의 연관성을 설정하려는 시도는 널리 받아들여지는 접근 방식이지만, 불완전합니다. 샤머니즘은 종교라기보다는 마법적인 성격을 지닌 황홀경 기술로 묘사됩니다. 치유, 죽은 자의 영혼과의 접촉 및 그 피해 복구, 그리고 요정과 악령과의 상호 작용과 같은 목적을 위한 이러한 유형의 기술이 고대 튀르크의 초원 신앙뿐 아니라 많은 원시 종교에도 존재했던 것은 알려져 있습니다. 그러나 샤머니즘은 고대 튀르크의 종교를 대표하기에는 너무 포괄적이지 않은 기능을 하는 것으로 보입니다. 조상을 추모했던 고대 튀르크를 일종의 조상 숭배에 속하는 것으로 간주하는 해석에도 같은 말이 적용됩니다. 사실, 죽은 조상을 부차적인 신으로 여기거나, 그들에게 인간을 희생하거나, 죽은 조상 곁에 아내와 수행원을 묻는 것과 같은 조상 숭배의 특징적인 신앙과 관행은 고대 튀르크 사이에서는 발견되지 않았습니다.

초원의 튀르크 공동체의 주요 종교는 하늘의 신을 믿고 숭배하는 것입니다. 이 신앙 체계에서,

“톈그리” (신)

창조주이자 절대적인 권능을 가진 존재로 여겨진 신은 그 우월성을 나타내기 위해 “천상의” 존재로 묘사되었으며, 일반적으로 하늘의 신으로 불렸습니다. 인간의 운명을 결정하고, 삶에 직접 개입하며, 순종하지 않는 자를 벌하는 신은 생명의 원천이며, 죽음은 그의 뜻에 달려 있습니다. 신은 법이자 진리이며, 인간은 죽을 수 있지만 신은 영원하고 불멸합니다. 이 모든 속성 외에도 신은 유일합니다. 고대 튀르크 종교에 관한 모든 자료는 이 신앙 체계가 유일신 원리에 기반을 두고 있었다고 연구자들에게 생각하게 합니다. 사실, 다른 요인 외에도 튀르크인들이 이슬람 종교를 신속하고 대량으로 받아들인 것은 그들의 고대 신앙과 이슬람의 유일신 원리 사이의 일치 또는 유사성 때문이라고 말할 수 있습니다.

이슬람 이전 아랍인들이 우상숭배를 했다는 것은 잘 알려져 있습니다. 코란은 이 주제를 자주 다루며, 일부 구절에서는 우상의 이름까지 언급하고 있습니다.

(예를 들어, 네즘 53/19-20; 아라프 7/180; 라지, 테프시르, IV, 477 참조)

하지만 그들은 수백 명의 우상과 여러 부족에 속한 우상들 위에 존재하는 최고 신의 존재를 믿었다고도 이해됩니다. 코란은 자기 자신의 말에 따르면,

“신”, “성자”

그리고

“알림”

그리고 그들은 그들이 [신 이름]이라고 부르는 최고 신이 자신들과 온 우주를 창조했고, 태양과 달의 순서를 정했으며, 비를 내리게 하여 생물이 살 수 있도록 땅을 비옥하게 만들었다고 믿었습니다.

(예를 들어, 알-안카부트 29/61, 63; 알-주크루프 43/9 참조)

그리고 그들은 하나님의 이름으로 맹세했다.

(알-안암 6/109; 안-나흘 16/38)

그 어려운 시기와 위험한 때에 그분께 피난처를 구한 사람들

(알-안암 6/40-41; 유누스 10/22)

그리고 그를 카바의 주인으로 인정했습니다.

(쿠라이시, 106/3)

표현되었다. 코란은 또한 자힐리야 시대 아라비아인들의 우상 숭배 신앙이, 이 최고 신(알라)에 대한 신앙 외에도, 우상이 그들을 알라에게 더 가깝게 하고 알라 앞에서 그들을 위해 중보기도를 해줄 것이라는 믿음에 기반을 두고 있었다고 전한다 (요누스 10/18; 주마르 39/3 참조). 다른 구절들은 자힐리야 시대 아라비아인들이…

“최고의 신”

또한 신의 존재를 믿는 다른 징후들을 다룹니다.

(세바드 알리, 알-무파살, 제6권, 104-105쪽 참조)

일부 저자들은 이슬람 이전 시대(Jahiliyya) 아라비아인들 사이에서 관찰된 최고 신에 대한 믿음이 유대교와 기독교의 영향을 받았거나, 적어도 그러한 영향이 그러한 믿음 형성에 중요한 역할을 했다고 주장합니다.

(이즈쓰, 99-105쪽)

유대교와 기독교가 모두 유일신 신앙에 기반을 두고 있다는 점에서 이론적으로는 그러한 영향이 있었을 가능성이 있지만, 이슬람 이전 아라비아인들이 외부의 영향을 받아들일 수 있을 만한 종교적 탐구의 부재와 유대인 및 기독교인들과의 부정적 또는 무관심한 관계는 제시된 주장에 대한 신뢰성을 높이지 못합니다. 아시다시피, 기독교인들은 아라비아 반도에 거의 존재하지 않았습니다. 예스리브(메디나)에 정착한 유대인 부족들 또한 그 지역의 아라비아인들에게 상당한 영향을 미칠 만큼 환영받지 못했습니다.

게다가, 이방신 숭배와 아라비아인들의 최고 신 개념에서 유대교의 인격신 개념이나 기독교의 삼위일체 신앙의 흔적을 찾아볼 수 없습니다. 따라서 이슬람 이전 아라비아인들의 종교 생활에서 관찰되는 최고 신에 대한 믿음은 아브라함(as)에까지 거슬러 올라가는 하니프 종교에 기인하는 것이 더 적절할 것입니다. 사실, 예언자(as)와 많은 다른 아라비아 부족들의 계보는 아브라함(as)의 아들 이스마엘(as)에게까지 거슬러 올라갑니다. 여러 구절의 진술에서 알 수 있듯이, 영원한 구원을 목표로 하는 보편적인 소명을 가진 예언자 무함마드(as)는 자신의 소명을 그가 호소한 대중이 받아들였던, 단순히 하니프라고 불리던 신앙에 근거했습니다. 반대로, 다신론자들, 특히 유대교도와 기독교도들은 자신들이 아브라함(as)의 종교(밀라)에 충실하다고 주장했습니다. 그러나 코란은 아브라함(as)이 유대교도나 기독교도, 다신론자가 아니라 오직 한 하나님만을 인정하는 무슬림(하니프-무슬림)이었다고 단호하게 말합니다.

(알-임란 3:67),

그는 오직 아브라함(평화가 그에게 있기를)의 종교를 따를 때에만 인도와 구원을 얻을 수 있다고 선포했으며, 예언자(평화가 그에게 있기를)와 유대인, 기독교인, 그리고 다신 숭배자 모두에게 그 종교를 따르라고 명령했습니다.

(MF Abdülbaki, Mu’cem, “hanif”, “hunefa” 항목 참조)

선지자 무함마드(그에게 평화와 축복이 있기를)는 자신이 전파한 종교가 유대교나 기독교가 아니라 관용적인 일신교(알-하니피야 알-삼하)라고 말씀하셨으며(무스나드, V, 266; VI, 116, 233), 하나님께서 받아들이실 종교는 이러한 특징을 가져야 한다고 하셨습니다.

(부하리, “이맘”, 29; 티르미지, “메나키브”, 32, 64; 무스나드, 1, 236)

모든 아브라함 계 종교에 따르면, 아브라함(그에게 평화가 있기를)의 종교에 충실하게 남아 있는 유일한 종교는 마지막 예언자가 전파한 이슬람교이며, 아브라함은 예언자들 중 중요한 위치를 차지합니다. 예언자가 되기 전 무함마드(그에게 평화가 있기를)의 종교적 삶과 그의 초기 추종자들의 마음속에 있던 신앙 또한 이 종교에 가까웠습니다. 그는 이 신앙을 바탕으로 보편적인 섭리를 전파했고, 그래서 성공을 거두었습니다.

(DİA. 알라, 신. 다양한 종교에서의 신에 대한 믿음)

인류 역사에 대한 연구는 유일신 신앙이 기본적인 신앙이었고, 다신교나 우상숭배와 같은 신앙은 나중에 사람들에게 퍼져나갔음을 보여줍니다. 반대 의견은 결코 진실을 반영하지 않습니다.

인사말과 축복을 전하며…

이슬람교에 대한 질문과 답변