이슬람 역사 속에는 부유한 사람들이 많이 있었고, 그들은 물론 감사하는 마음을 가졌습니다. 한 무슬림이 “나는 매우 부유해야 한다”는 목표를 가질 수 있을까요? 그렇다면 부에 대한 욕망에 대해 우리 종교의 입장은 무엇일까요?
친애하는 형제여,
이슬람을 섬기기 위해 부를 원하는 것은 괜찮습니다. 그러나 야망과 탐욕에 굴복해서는 안 됩니다. 부를 얻으려는 욕심으로 불법적인 음식 한 입이라도 먹는 것은 가장 큰 빈곤입니다.
부유는 자선(자카트), 메카 순례(하즈), 동물 희생(쿠르반), 자선 및 구호와 같은 특정한 종교적 의무를 수반합니다. 이러한 의무를 다하지 않는 부는, 이러한 예배 행위와 사람들을 돕는 데 사용될 수 있기 때문에 허용되기는 하지만, 불법으로 간주됩니다.
반면에 이슬람은 덧없고 멸망할 물질적 부가 아닌, 심지어 그보다 더 중요하게는 마음과 행실의 풍요(타크와와 훌륭한 도덕성)를 권장합니다. 다양한 능력과 구조를 지닌 인간을 창조하여 시험에 처하고, 각자에게 다른 축복을 베푸신 하나님은, 부가 오직 부유한 사람들 사이에서만 순환하는 제한된 재산이 되어서는 안 되며, 모든 사람에게 퍼져야 한다고 말씀하십니다(알-하쉬르, 59/7). 그리고 이를 보장하기 위해 부유한 사람들에게 자카트, 자선, 그리고 빈곤층을 돕는 것을 명령합니다. 이러한 조치들은 부자와 가난한 사람들 사이의 물질적, 정신적 격차를 줄이고, 사람들의 협력과 친밀감을 증진시켜 건전한 사회 구조 형성에 기여합니다.
종교적 의무를 다하더라도 부유한 사람들은 다른 사람들의 시기심을 불러일으킬 수 있도록 사치와 낭비에 재산을 쏟아서는 안 됩니다. 재산을 얻는 것과 마찬가지로, 쓰는 것에도 정당한 범위를 벗어나서는 안 됩니다. 모든 축복에 대한 감사는 같은 종류의 것으로 보답해야 하므로, 부에 대한 감사는 가난한 사람들을 돕는 데서 이루어집니다. 반면에, 생산, 상업, 소비 등을 통해 경제에 유입되는 것을 막는 자산과 돈의 축적, 즉 저축은 종교적 관점에서 보더라도 옳지 않습니다. 하느님은 일하고 벌고, 그 수입을 생산적이고 유익한 방식으로 사용하는 종들을 사랑하십니다. 부유는 투자에 의한 새로운 일자리 창출과 자선 활동을 통한 행복과 사회 복지 증진에 사용되어야 감사의 의무를 다하는 것입니다.
(이슬람 백과사전, 부(富)에 관한 항목)
세상의 속임수와 매력에 현혹되어 사후의 삶을 잊지 않도록, 전능하신 하나님께서는 코란에서 현세의 삶의 덧없음과 무가치함을 강조하시며, 사후의 삶이 우선시되어야 할 현실임을 설명하십니다.
“세상의 삶은 그저 즐거움과 오락일 뿐입니다. 저승에서의 삶이 진정한 삶입니다. 만약 알았다면 (저승의 삶을 더 선호했을 것입니다).”
(안카부트, 29/64).
코란은 인간이 바라는 축복들을 열거하며, 그것들이 사후 세계의 궁극적인 목표가 아니라고 설명합니다.
“여성, 자녀, 많은 금과 은, 훈련된 말, 가축과 농작물이 사람들에게 소망할 만한 것으로 제시되었습니다. 이것들은 지상 생활에서 누릴 수 있는 것들입니다. 그러나 참된 피난처는 하나님 곁에 있습니다.”
(알-임란, 3/14).
이 구절들은 인간에게 무한하고 지속적인 미래의 보상을 추구하도록 권장하며, 세속적인 축복이 그에 비해 얼마나 하찮은지를 보여줍니다. 이러한 의미에서 인간에게 영적인 미덕을 고취하는 것은 인간 영혼의 세속적인 욕망을 억제할 것입니다. 사실, 무함마드(그에게 평화가 있기를)는 미래의 삶의 중심적 중요성, 그 궁극적인 목표와 목적, 그리고 미래의 삶에 맞춰 세속적인 삶을 조직해야 할 필요성을 다음과 같이 설명합니다.
“하느님, 삶이란 죽음 이후의 삶에 불과합니다.”
(부하리, 리카크, 1; 지하드, 33, 110; 무슬림, 자카트, 109; 나사이, 자카트, 80).
예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)는 물질적 소유에 대한 자신의 입장을 다음과 같이 표현했습니다.
“만약 내가 우후드 산을 가득 채울 만큼의 금을 가지고 있다고 해도, 빚을 갚기 위해 남겨둔 것을 제외하고는 그 금 한 디르함도 내게 머물지 않도록 하겠다.”
(부하리, 테멘나, 2; 리칵, 14; 무슬림, 자카트, 31, 32; 이븐 마자, 주드, 8).
예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)는 절제와 만족의 원칙에 따라 삶을 꾸려나갔습니다 (아흐메드 빈 한발, VI/19). 여기서 만족이란 게으름이나 무직을 의미하지 않습니다.
의견
…하느님이 인간에게 정해놓으신 것을 받아들이는 것입니다. 사드 이븐 아비 와카스는 그의 아들에게 다음과 같이 조언했습니다.
“내 아들아! 부를 구할 때, 만족함도 함께 구하여라. 만족함이 없는 자에게는 부가 부가 되지 못하기 때문이다.”
이 조언에서 알 수 있듯이, 확신은 정신적, 도덕적 미덕입니다.
설득,
때로는 행하는 행동에서 중도주의를 따르는 것을 의미할 수 있습니다. 실제로 압둘라 이븐 암르 이븐 알-아스가 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)께 찾아가 기도와 금식에 대한 조언을 구했습니다. 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)께서 적당한 것을 권하셨지만, 압둘라 이븐 암르는 더 많이 할 수 있다고 생각하여 더 많은 것을 했고, 나이가 들고 쇠약해지자 후회하며 말했습니다:
“내가 적어도 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)가 나에게 명한 방식대로 예배하는 것에 만족하고 순응했더라면 좋았을 텐데.”
(아흐마드 이븐 함발, 200년경).
예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)는 믿음은 고갈되지 않는 보물이라고 말하며 이렇게 기도하곤 했습니다.
“하나님, 제가 받은 생계를 만족스럽게 해주시고, 그것을 저에게 축복해 주세요.”
(케슈풀-하파, II / 151).
예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)는 믿음과 믿음의 결과를 이 간결한 말로 요약했습니다.
“기뻐하십시오. 그리하면 하나님께 감사하는 자들 중 가장 앞서게 될 것입니다.”
(이븐 마자, 즈흐드, 24).
(이슬람 백과사전, 확신에 관한 항목)
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