– 우리는 그들에게 모든 것을 허락해 주었지만, 그들은 경고를 잊어버렸습니다. 그리고 우리가 그들에게 준 풍요로 인해 타락했을 때, 우리는 갑자기 그들을 덮쳤습니다! 그래서 그들은 모든 희망을 즉시 잃었습니다.
– 마침내 압제자의 뿌리가 뽑혔습니다. 모든 영광과 찬송은 세상의 주 하나님께 속합니다. (알-안암, 44-45)
제 질문은:
1. 이 부족은 누구인가요?
2. 선지자들을 부인한 모든 사람들은 멸망되었습니까?
3. 어떻게 파괴되었습니까?
친애하는 형제여,
1.
이 이야기의 시작부터, 즉:
“우리는 분명히 당신보다 앞서 있던 민족들에게도 선지자들을 보냈습니다.”
(하지만 그들은 그것을 부인했다)
우리는 그들을 곤궁과 고난으로 징벌하여 우리에게 간구하게 하였노라.”
(엔암, 6/42)
해당 구절에서 알 수 있듯이, 여기서는 특정 국가가 아니라 여러 개의 구체적으로 명시되지 않은/불특정 국가/공동체에 대해 이야기하고 있습니다.
본문
“압제자들의 종족은 멸종되었다”
“~의 의미로”라는 표현에서 알 수 있듯이, 이 이야기에서는 처벌받은 공동체의 이름을 개별적으로 언급하는 대신,
모두가 공통적으로 가지고 있는, 즉 죄의 근본 원인
억압
품질
그것에 주의를 기울였습니다.
따라서 하나님의 징벌과 분노는 특정 집단을 향한 것이 아닙니다.
억압
이러한 특징으로 식별된 공동체의 도착과 미래에 중점을 두었습니다.
우리는 여러 해석 자료(타프시르)를 참고했지만, 파괴된 억압자들의 정체에 대한 설명은 어디에도 찾을 수 없었습니다.
2.
성경 구절의 문자적 해석에 따르면, 선지자들을 부인한 모든 핍박자들은 멸망당했습니다.
마투리디 이맘은 그의 주석에서 여러 의견을 언급한 후, 마침내 자신의 의견을 표명했습니다.
– 억압적인 부족
완전히 멸망당하여
뿌리가 뽑혔다.
– 여기
억압, 불의
의미하다.
–
마침내 억압적인 종족이 멸종되었습니다.
그 문구에, 하나님이 그들을
문제의 근본을 해결했다
또한 다음과 같이 해석되었습니다.
부족의 뿌리
다음과 같은 선언문에:
부족의 종말
의미도 부여되었습니다. 이 모든 것은 같은 것을 의미합니다. 즉,
가족의 마지막 구성원이 멸망당하자, 그들의 뿌리는 잘려나갔다.
–
폭군들의 종족은 멸종되었다.
다음 문장과 함께
그들이 자랑하고 교만해하던 것들이 파괴되었고, 그로 인해 그들은 자랑하고 교만해지는 것을 멈추었습니다.
이것이 의도한 의미인 것 같습니다.
(해당 구절에 대한 해석은 Tevilatü’l-Kur’an을 참조하십시오)
3.
코란에는 그들이 어떻게 파괴되었는지에 대한 언급이 없습니다. 해석학적 자료에서도 이에 대한 설명은 찾을 수 없습니다.
코란에 나타난 멸망의 원인들
코란, 사회를 멸망으로 이끄는 원인들.
낭비, 과다, 량과 무게에 대한 불공정
인공 모델의 형태로 제시되었습니다.(1)
코란은 부유함으로 인해 교만하고 방종해지고, 반항과 악행을 저지르고, 억압과 부패에 연루되는 사회는 멸망을 맞이할 것이라는 경고를 자주 강조합니다.(2)
반면에, 정치적·행정적으로 정의롭고 공정하며, 신앙·도덕·덕행 측면에서 미덕롭고 윤리적으로 올바른 사회의 붕괴에 대해서는 언급되지 않습니다.(3)
억압과 불의
사회를 멸망으로 이끄는 한 가지 이유.
억압과 불의
이 문제를 설명해 드리겠습니다:
박해
말,
“zlm”
(불의)
어근은 같으며, “zalm”은 동사에서 파생된 명사이고, “zulm”은 동사에서 파생된 명사로 기능하는 명사입니다. 이 동사는 때때로 두 개의 직접 목적어를 갖는 타동사이고, 때로는…
“ب”
이 동사는 전치사 “cer”과 함께 쓰이는 타동사입니다.
“그녀와 함께라면, 불의가 있을 것이다.”
처럼. (4)
“억압”
이 단어는 두 가지 의미를 지닌다는 것을 알 수 있습니다.
그중 하나,
길을 벗어나지 마십시오. 왜냐하면 그것은 빛과 명확성의 반대이기 때문입니다.
다른 하나
또한, 타동사로도 사용됩니다.
“무언가를 원래 있던 자리에서 다른 곳으로 옮기다”
부정의를 의미합니다. 이러한 의미에서 정의의 반대말로 사용됩니다. 따라서 누군가에게 마땅히 받아야 할 것을 주지 않거나, 누군가가 받을 자격이 있는 것을 주지 않는 것은 부정의입니다. 고문과 강간 또한 부정의로 간주됩니다.
박해
말의
“무언가를 원래 있던 자리에서 다른 곳으로 옮기다”
또는
“무엇인가를 있어야 할 자리에 두지 않다”
모든 아랍어 학자들이 이 의미에 동의한다고 합니다.(5)
우리 언어에서 어떤 일에든 불의를 저지르는 것은 억압으로 간주됩니다.(6)
폭정의 반대는 정의다.
(7) 알코란에서 불의가 심하게 비판되고 금지되는 것처럼, 정의는 칭찬받고 명령됩니다. (8)
코란이 제시하는 사회적 도덕 원칙은 덕이 있는 사회를 건설하는 것을 목표로 합니다. (9)
비록 불신앙적인 사회라 할지라도, 통치자들이 백성에게 정의롭게 행하고 백성들끼리 서로 정의롭게 행한다면, 그 사회는 존속할 수 있다.(10) 이에 따라
사회의 존속은 정의를 실천하고, 미덕을 지니며, 따라서 인간의 가치를 유지하는 데 달려 있습니다.
본문을 문맥 안에서 분석해 보면, 사회가 억압을 낳고 억압을 없애는 것을 주저하는 경향이 사회적 처벌로 이어진다는 것을 알 수 있습니다.(11)
이 구절들은 불의가 파멸의 주요 원인임을 분명히 나타냅니다.
“말하라. 너희는 어떻게 생각하느냐? 만약 하나님의 징벌이 갑자기 또는 노골적으로 너희를 덮친다면, 불의한 자들의 공동체만이 멸망하지 않겠느냐?”
(12)
“그들이 만약 주님의 벌을 조금이라도 맛보게 된다면, ‘아, 우리여! 우리는 참으로 불의했구나!’ 하고 말할 것이다.”
(13)
보시다시피, 멸망을 초래하는 부패 요인들은 코란의 용어에 언급되어 있습니다.
억압
(14)의 개념으로 요약할 수 있습니다.
그 구절은 다음과 같이 말합니다:
“우리는 밤에 잠들어 있거나 낮에 깨어 있던 도시들을 많이 멸망시켰습니다. 우리의 징벌이 갑자기 그들을 덮쳤을 때, 그들은 ‘우리는 정말 불의했다’는 말 외에는 할 말이 없었습니다.”
(15)
다음 구절은 노아 시대 사람들이 멸망한 이유가 불의 때문이었다고 설명합니다.
“그들이 계속 불의를 행하자, 홍수가 그들을 덮쳤다.”
(16)
롯의 백성에 대해서도 다음과 같이 말합니다:
“우리는 이 땅의 사람들을 멸망시킬 것이다. 왜냐하면 그들은 잔인한 사람들이기 때문이다.”라고 그들은 말했다.
(17)
코란에 따르면, 사회는 사자들이 경고를 가하지 않고서는 멸망하지 않습니다.(18)
메시지를 통해 경고를 받았음에도 불구하고 불의를 고집하는 사회들에게는 멸망이 불가피합니다. 이 사실은 본문에서 다음과 같이 설명되어 있습니다.
“주님께서는 당신의 말씀을 전하는 선지자를 보내지 않고는 어떤 도시도 멸망시키지 않으시리라. 그 도시의 백성이 정의를 거스르며 계속 악을 행할 때에야 우리는 그 도시를 멸망시키느니라.”
(19)
“마침내, 억압자들의 종족이 멸종되었다…”
(20)
사회적 불의, 빈곤 정책, 그리고 사회 내 소수 민족을 압박하고 위협하는 정책 또한 억압으로 간주되었으며, 사회 분열의 요인이 되었습니다.
하지만 억압의 피해자였던 공동체들이 결국 억압적인 사회를 대체하게 되었습니다.(21)
전능하신 하나님은 권세와 권력이 백성들 사이를 순환하게 하시고, 억압받는 사회들이 시간이 지남에 따라 권력, 번영, 그리고 통치의 위치로 승격될 것이라고 선포하십니다. (22) 다음 구절은 이를 분명하게 나타냅니다:
“그리고 멸시받고 억압받는 그 민족에게도”
(이스라엘 자손)
우리는 그들에게 동쪽과 서쪽 땅을 상속시켜 주었고, 그 땅을 축복했습니다. 당신의 하나님께서 이스라엘 자녀들에게 그들의 인내심 때문에 약속하신 것이 이루어졌습니다. 그리고 우리는 파라오와 그의 백성이 지은 것과 그들이 가꾸던 정원을 파괴했습니다.”
(23)
사회적 처벌 과정을 밟는 사회의 처벌은 즉시 이루어지지 않습니다. 그들에게 부여된 유예 기간이 완료되고 처벌의 이유가 명확해지기를 기다립니다.(24)
하나님은 불의한 자들을 징벌하는 것을 게을리하지 않으시며, 징벌의 과정의 일부로 시간을 허락하십니다.
(25)
때때로 이 세상에서 억압자들을 징벌하는 것은 다른 억압적인 사회가 그들을 억압하는 것을 통해 이루어집니다. (26)
쿠르투비에 따르면,
폭군
그가 자신의 폭정을 버리지 않는 한, 하나님은 그를 멸하기 위해 다른 폭군을 보내 벌하십니다. 여기에는 자신이나 자신이 다스리는 백성을 억압하는 자들도 포함됩니다. (27)
박해,
불의는 결코 처벌받지 않고 남지 않듯이, 폭군 또한 영원히 세상에 남지 않습니다. 시인 무타나비가 말했듯이:
“하나님의 손이 그 위에 있지 않은 손은 하나도 없다.”
폭군은 다른 폭군에 의해 제거되지 않는 법이 없다.
(28)
우리가 본 구절들을 이해한 바에 따르면
“하나님의 경고와 그분의 사자들의 초청을 거부하고 불신, 다신교, 그리고 폭정에 이르기까지 한계를 넘나든 사회들의 종말은 언제나 같았습니다.”
(29)
일부 논평가들은 파괴된 국가의 영토에는 아주 적은 수의 사람들만, 또는 단지 짧은 기간 동안만 남아 있었다고 주장합니다.(30)
이 모든 경고는 미래 사회에 대한 경고입니다. 왜냐하면 본문에 따르면, 불의로 인해 멸망한 국가들 대신 다른 사회가 그 자리를 차지할 것이기 때문입니다. (31)
그러나 여기서 하나님은 불의한 사회를 대체할 자들이 어떻게 행동할지, 그리고 하나님께서 그들을 어떻게 시험하실지 말씀하십니다. 알 아라프 경전 129절에서 모세는 이스라엘 자손에게 이렇게 말합니다.
“주께서 너희의 원수를 멸하시고 너희를 그 땅에 그들의 대신에 세우시기를 바라노니 너희가 어떻게 행할지 보게 하리라.”
그가 그렇게 말했다고 보도되었다.
후드 경전에서
“불의한 자들과 함께 있지 마십시오. 불이 당신들을 태울 것이기 때문입니다. 하나님 외에는 당신들을 도울 자가 아무도 없습니다!”
(32) 이 구절에 따르면, 억압자들과 친구가 되고, 그들과 함께하며, 그들을 칭찬하고, 그들을 본받고, 그들을 사랑하는 것은 하나님의 심판을 초래할 것입니다. (33)
자세한 내용은 여기를 클릭하십시오:
– 코란에는 이렇게 쓰여 있습니다. “우리는 어떤 민족이나 백성을 멸망시키기 전에 먼저…”
각주:
1) 알-슈아라 26:181-183; 알-라흐만 55:8-9; 알-무타피핀 83:1-3절도 참조하십시오.
2) 후드 11/37, 44, 116.
3) 카라만 외, 『코란 길 해석』, 2/376-377; 뮈프튀오울루, “코란에 따른 재난과 불행에 직면한 인간의 조건”, 15, 16.
4) 이븐 만주르, “zlm”, 리사누르 아랍, 12/373.
5) 아부 바크르 무함마드 빈 하산 이븐 두라이드, 《Kitab al-Jumhura al-Lugha》(하이데라바드: 다르 알-사디르, 1345), 124쪽; 알-자우하리, “zlm”, 《알-시하》(알-시하), 5/1977, 1978; 이븐 만주르, “zlm”, 《리산 알-아랍》(리산 알-아랍), 12/373; 알-사이이드 무함마드 무르타다 알-자바디, 《타즈 알-아루스 민 자와히르 알-카무스》(베이루트: 마트바앗 알-하이리야, 1306), 8/383 참조.
6) 벨리 울루튀르크, 『코란에 따른 불의의 개념』(카이세리: 이스티샤레 야이날리, 1993), 10쪽.
7) 제브헤리, “zlm” 에스-시하, 5/1977; 이븐 파리스, 무잠-울-메카이시-율-루가, 3/617.
8) 마이다 5/1 참조.
9) 자세한 내용은 Şahin Güven, Erdemli Toplum İnşası “Hucurât Suresi Tefsiri” (이스탄불: Düşün Yayınları, 2012)를 참조하십시오.
10) 압둘케림 제이다, 『신의 법의 지혜』, 니잠메틴 살탄 역 (이스탄불: 이트르 출판사, 1997), 122쪽.
11) 후드 11/102.
12) 에남 6/47.
13) 21:46 (엔비야)
14) 이 문제에 대해서는 후드(11:44, 82-83)와 카사스(28:59)를 참조하십시오.
15) 알 아라프 6/4-5.
16) 아라크네 29/14.
17) 아라크네 29/31.
18) En’am 6/131; Shu’ara, 26/208-209; Şimşek, 알코란 이야기 입문, 84.
19) 카사스 28/58-59.
20) 에남 6/45.
21) 셀라틴 첼릭, 코란 속 사회변화 (이스탄불: 인산 출판사, 1996), 120; 이 주제에 대해서는 아라프 7/137; 앙팔 8/26; 카사스 28/5 참조.
22) 이를 나타내는 꾸란 구절은 알-임란 3:139-141, 152, 154; 알-안팔 8:9-12, 17-18, 62-64; 아-타우바 9:14-15, 25-26; 알-룸 30:47을 참조하십시오.
23) 알-아라프 7/137.
24) Şimşek, 쿠란의 이야기들 소개, 84; Çelik, 쿠란 속 사회 변화, 121.
25) 카심 슐룰, “이슬람 사상에 있어서의 역사 철학”, 디반 1/2 (2001), 98쪽.
26) 에남 6/129.
27) 아부 압둘라 무함마드 이븐 아흐마드 이븐 아비 바크르 이븐 파르흐 알-쿠르투비, 알-자미’ 리 아크마킬-쿠란 (베이루트: 다루르-쿠투빌-일미예, 1988), 7/85.
28) 무함마드 아흐메드 카심, 무히이딘, 울루무’l-벨라가 (알-바디’와 알-바얀) (트리폴리: 무에세세투’l-하디세 리’l-키타브, 2003), 221; 무함마드 빈 아이데미르 알-무스타심이, 알-두르루’l-페리드 와 베이트 알-카시드, 편집. 카밀 셀만 알-주부리 (베이루트: 다르 알-쿠투비 알-일미야, 2015/1436), 10/413; 아부’l-피다 무함마드 빈 이스마일, 이븐 카시르, 테프시루’l-쿠르안 알-아짐 (베이루트: 다르 알-칼렘, 1966), 2/177.
29) Çimen, “멸종은 지속적인 과정인가?”, 43.
30) 무함마드 이븐 우마르 이븐 후세인 파흐르딘 알-라지, 마파티흐 알-가이브, 알-타프시르 알-카비르 (베이루트: 다르 알-쿠투브 알-일미야, 1990), 25/5; 아부 압둘라 무함마드 이븐 알리 이븐 무함마드 아쉬-샤우카니, 파트 알-카디르 (베이루트: 다르 알-쿠투브 알-일미야, 1983), 4/174; 아부 압둘라 무함마드 알-타히르 이븐 무함마드 이븐 무함마드 아쉬-샤트잘리 이븐 압드 알-카디르 이븐 무함마드 이븐 아슈르, 타프시르 알-탄지르 와 알-타흐리르 (투니스: 다르 알-투누시야, 1974), 22/151; 엔암 6/6 참조.
31) 엠비야 21/11.
32) 알-후드 11/113.
33) Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433 참조; Duran Ali YILDIRIM, “코란 속 사회 멸망에 대한 이야기: 멸망의 원인과 교훈”, 카흐람마라슈 수트추 이맘 대학교 신학대학원 논문, 2020년 12월 참조.
인사말과 축복을 담아…
이슬람교에 대한 질문과 답변
