1. 어떤 것들은 왜 직접적으로 금지되고, 어떤 것들은 왜 점진적으로 금지될까요?
2. 왜 하나님은 술을 마시는 사람들에게 즉각적인 벌을 내리지 않고, 점진적으로 술을 끊도록 이끄시는 것일까요?
친애하는 형제여,
답변 1:
인류 역사만큼 오래된, 거의 모든 시대와 사회에서 찾아볼 수 있는 음주 습관은 코란이 계시되었을 당시 헤자즈 아랍 사회에서 매우 흔했습니다. 그리고 다른 많은 계율과 마찬가지로 이슬람은 알코올을 금합니다.
설득력 있고 점진적인 방법
그는 그 과정을 지켜본 후, 특정 단계에 이르자 영구적인 금지 조치를 내렸습니다.
메카에서 계시된 한 구절에서, 하나님께서 인류에게 다양한 은혜를 베푸셨음을 상기시키며, 이를 통해 교훈을 얻도록 촉구하고 있습니다.
“무화과나 포도 같은 과일에서”
음료(설탕)와 맛있는 음식
너희는 얻을 것이다. 의심할 여지 없이, 이것은 이성을 사용하는 자들에게 가르침이 될 것이다.”
(나흘 16/67)
라고 한다.
대부분의 성경 해설가들은 이 구절을 다음과 같이 해석합니다:
“설탕”
말 한마디로
“술이나 포도주와 같이 취하게 만드는 음료”
그는 이 구절의 의미를 해석하여, 이 구절은 메카에서 술 금지령이 내려지기 훨씬 전에 계시되었으며, 다양한 과일에서 여러 음식과 음료가 얻어진다는 사실에 주목하기 위한 것이었고, 음료가 허용되는지 금지되는지를 결정하기 위한 것이 아니며, 후속 구절에 의해 이 구절이 폐지되었다고 주장했습니다.
일부 해설자들은 포도주와 포도씨 오일, 그리고 꿀을 예로 들기도 합니다.
식초, 즙, 네비즈
술이나 성경 구절을 언급하는 것처럼
음식을 언급할 때 음료를 따로 언급하는 것은 음료의 해로운 성격을 간접적으로 언급하는 것입니다.
그들은 그가 거기에 있었다고 주장했다.
이 주제에 관한 두 번째 구절은 메디나에서 계시되었습니다.
“그들이 와인과 도박에 대해 묻거든 이렇게 말해: 둘 다에 있다.”
중대한 죄와 사람들에게 주어지는 특정한 혜택
존재합니다. 하지만 둘 다에게 죄가 더 크고, 이득보다 더 크죠.”
(알바카라 2:219)
그것을 말하는 구절이 바로 그 말씀입니다.
특히 그 구절은
예언자 오마르
그리고
무아즈 이븐 자발
예언자의 동료들로 구성된 그룹을 포함하여,
“신의 사자여! 포도주에 대한 판결을 내려주십시오. 포도주는 이성을 파괴하고 재산을 낭비하기 때문입니다.”
다음과 같이 요청된 사항에 대한 답변으로 발송되었습니다:
이 구절의 선언 이후, 예언자의 제자들 중 일부는 술을 마시는 것을 그만두었습니다.
보고되었습니다.
이 구절은 또한 술과 도박에서 얻을 수 있는 이점, 예를 들어 시리아에서 싸게 사들인 포도주를 헤자즈에서 높은 이익을 남기고 판매하는 것과 같은 이익, 또는 술과 도박이 주는 일시적인 쾌락, 혹은 겉보기에만 이익인 것처럼 보이는 것 등을 언급하지만,
죄악과 진정한 악의 측면이 더 두드러집니다.
강조되었다.
이 구절의 표현 방식이 포도주를 금지하기에 충분하다고 주장하는 해석자들도 있지만, 대부분은 이 구절이 포도주에 대한 명시적인 금지를 내리는 것이 아니라, 수신자들이 그러한 금지를 가져야 한다고 말하는 것이라고 동의합니다.
그가 금지할 준비가 되어 있었다는 것을
그건 당신의 관점입니다.
알코올과 관련하여, 계시 순서에서 세 번째로 오는 것,
“믿는 자들아!”
술에 취했을 때는 기도에 임하지 마십시오. 무슨 말을 하는지 알 때까지는 말입니다.
…”
(알-니사 4:43)
해당 구절은 금지 조치에 한 걸음 더 나아간 것입니다.
최종 금지 단계 직전
표현하다.
전승에 따르면, 이 구절은 예언자(SAW)의 일부 동료들이 술에 취한 상태로 집단 기도를 한 후, 기도 인도자가 몇몇 구절을 혼란스럽고 잘못 읽어 잘못 해석되게 된 후에 계시되었다고 합니다. 이 구절 이후, 예언자(SAW)의 일부 동료들은 술 취한 상태를 하나님 앞에 나아가는 것을 방해하는 나쁜 상태로 여겼습니다.
그들은 완전히 술을 끊었습니다.
일부 사람들은 이샤 기도를 마친 후에야 물을 마실 수 있었습니다.
(세사스, 아흐카무르-쿠란, 제3권, 165-166쪽)
그러나 그 구절은 단지 특정하고 제한된 기간 동안만 술 섭취를 금지했을 뿐, 완전한 금주령을 내린 것이 아니었기에, 일부 예언자의 제자들, 특히 오마르는 술 금지에 대한 명확한 선언을 요구하며 질문하고 기도했습니다. 뿐만 아니라, 한 연회에서 술을 마시고 취한 무하리르(Muhajirun)와 안사르(Ansar) 중 일부가 격렬한 말다툼을 벌여 싸움으로 번지, 사드 이븐 아비 와카스(Sa’d ibn Abi Waqqas)가 부상을 입는 등, 술 취함으로 인해 제자들 사이에 불쾌한 사건들이 발생했고, 이러한 사건들 이후에…
술을 완전히 금하는 알-마이다 90절과 91절이 계시되었습니다.
보고되었습니다.
(아부 다우드, 아쉬리바, 1; 티르미지, 타프시르 알-쿠란, 6; 와히디, 아스바브 알-누즐, 118쪽; 누와이리, 니하야트 알-아랍, IV, 78-80 참조)
이 구절들에서,
“믿는 자들아!”
와인
도박, 석상(우상), 점술, 행운의 화살은 다음의 예입니다.
그건 악마도 쳐다보지 않을 더러운 짓이야.
그들에게서 떨어져서 구원받으십시오. 마귀는
음료
그리고 너희 사이에서 도박을 통해
증오와 분노를 조장하고, 여러분이 하나님을 기억하고 기도하는 것을 막기 위해서입니다.
원했었지. 이제 포기했지, 그렇지?”
(알마이다 5:90-91)
말하면서,
술 금지 자체와 그것을 뒷받침하는 일부 주장이 모두
언급되어 있다.
술 금지 정책이 취해진 방식은 이슬람교가 법을 제정하는 방식과 같습니다.
점진적인 방법과 결정을 위한 굳건한 기반 마련
좋은 예시입니다.
사회는 점차 그러한 금지에 대한 준비를 하고 있었고, 이 구절이 계시된 계기가 된 사건들은 알코올 음료가 초래하는, 그리고 초래할 수 있는 해악과 폐해를 충분히 보여주었기에, 이 구절에 담긴 금지는 예언자의 모든 동료들과 예언자 자신에게도 기쁨으로 받아들여졌습니다…
“신은 포도주를 금했습니다. 이 구절이 당신에게 닿았을 때 손에 포도주를 쥐고 있는 사람은 마시지도 팔지도 말아야 합니다.”
(무슬림, 매매, 67)
그는 명령했고, 그 명령에 따라 사람들은 자신들의 집에 있던 포도주를 메디나 거리로 쏟아버리고 포도주 용기를 파괴했습니다.
따라서 이슬람은 술을 마시는 것을 명시적으로 금지하는데, 이는 술이 많은 악과 악습의 근원이라는 것을 상식 있는 모든 사람이 인정하는 바입니다.
무함마드(그에게 평화가 있기를)의 하디스에는 술을 금하는 여러 가지 이유와 술을 마시는 것이 초래할 수 있는 세속적, 영적인 해악이 자세히 설명되어 있습니다. 술을 금하는 하디스의 총체는 무투바투르(tawatur)와 같은 수준의 신뢰성과 강도를 갖습니다.
(Wensinck, el-Muʿcem, “ḫmr” 항목; Abdülvehhâb Abdüsselâm Tavîle, p. 50-57)
답변 2:
테드릭,
이것은 이슬람 율법의 규정을 점진적으로 적용하는 것을 의미하는 용어입니다.
사전에서
정도
단어에서 유래된
점진적으로
“누군가를 점진적으로 어떤 것에 익숙하게 하고 친숙하게 만들다”
의미합니다. 입법 방법으로서, 그것은 인간과 사회적 사실들을 고려하여 법률을 점진적으로 공포하는 것을 의미하며, 한 번에 전체적으로 신의 의지에 의해 공포되는 것을 의미하지 않습니다.
이 방법은 경전과 수나의 일부 조항을 제정하는 데 사용되는데, 입법자의 의지를 기준으로 할 때는 “타드리르(tadrij)”, 입법 활동의 본질을 기준으로 할 때는 “타다르루드(tadarrudj)”라고 불립니다.
알코란과 수나에서 규칙을 설정할 때 네 가지 유형의 점진적 방법이 적용되는 것을 알 수 있습니다.
먼저,
먼저, 조항들은 일반적이고 추상적인 원칙(küllî)으로 선언되고, 그 다음에 상세하고 구체적인 규정(cüz’î)이 만들어집니다. 이러한 방식으로 조항을 제정하는 것을
“이크말-타프실 방법”
언급할 수 있습니다. 메카 시대에 내려온 실천적인 규칙들은 일반적으로 일반적이고 추상적입니다. 이러한 규칙들을 구체적인 행동에 적용 가능하도록 구체화한 것은 메디나 시대에 이루어졌습니다.
예를 들어, 불의하게 살인하지 말 것, 불의를 저지르지 말 것, 불의하지 말 것, 낭비하지 말 것, 무게와 척도를 속이지 말 것, 세상에 불화를 일으키고 부패를 퍼뜨리지 말 것과 같은 금령, 그리고 정의롭게 행동할 것, 친절하고 협력적일 것, 관대할 것, 자비로울 것, 고아를 보호할 것과 같은 계명은 이러한 예입니다.
이러한 방법을 통해 무슬림 사회에 심어준 도덕적 자세는 메디나 시대에 시행될 상세한 법률 규정에 대한 정당성의 기반을 마련했을 뿐만 아니라, 그 규정들이 원활하게 적용되도록 보장했습니다.
샤티비에 따르면, 메디나 시대에 제정된 모든 규정은 메카 시대에 확립된 일반적이고 추상적인 원칙에 포함될 수 있습니다. 메카 시대의 모든 일반적이고 추상적인 원칙은 종교, 생명, 이성, 재산, 후손의 보호라는 다섯 가지 기본적인 원칙과 관련되어 있습니다.
(알-무와파카트, 3권, 41-45쪽, 95-96쪽)
두 번째 방법은,
사회적 필요성이 나타나거나 사회 구조가 준비될 때까지 결정을 미루는 것입니다. 이것은
“시간에 관해서는 점진적인 방법”
그렇게 말할 수 있다.
대부분의 이슬람 법학자들은 법의 계시는 규정의 필요성이 명확해질 때까지 지연될 수 있으며, 실제로 그렇게 되었다는 것을 받아들였다. 사실, 코란을 통해 제정된 일부 법률의 계시 배경(sebab-i nuzul)과 수나를 통해 제정된 일부 법률의 전승 배경(sebab-i vürud)을 설명하는 많은 기록들이 존재한다. 특정 원인에 따라 법률이 도입되면 그 이해가 용이해지고 사회생활에 미치는 영향이 커진다는 것이 알려져 있다.
다른 조항의 포함에 관해서는,
-임시 결혼 (무타)
예를 들어, 완전히 금지하는 규정은 정복의 해(8/630)까지 연기되었던 것을 볼 수 있습니다 (무슬림, 니카흐, 11-32).
사회 구조가 신의 뜻에 따라 예정된 형태를 띠기 위해 필요한 성숙함에 도달하도록 노력했습니다.
테드릭의 세 번째 방법은,
일부 조항을 일시적으로 적용하는 것을 의미합니다. 해당 조항은 그 목적 달성 후 폐지됩니다.
“임시 결정 방법”
이 방법은, 이렇게 부를 수 있지만, 폐지와 직접적인 관련이 있습니다. 사회적 전환기를 규제하기 위해 마련된 일시적인 조항의 폐지는 일종의 폐지이기 때문입니다. 예를 들어, 부모와 친척에게 유언장을 남기라는 명령이 그러한 예입니다.
(알바카라 2:180)
상속을 규정하는 구절의 조항에 의해 폐지됨
(니사 4/11-12)
무함마드 예언자(그에게 평화가 있기를)는 또한 그 이후로는 유언장을 통해 상속인에게 재산을 남기는 것이 불가능할 것이라고 선언했습니다.
(부하리, 유언, 6; 아부 다우드, 유언, 6; 알-샤피이, 137-145쪽)
밀착 추적
네 번째 방법,
이는 동일한 의무를 다루는 조항을 의무의 강도에 따라 점진적으로 도입하는 과정입니다. 이것을
“문장 내 점진적 적용 방법”
그렇게 말할 수 있다.
이 방법은 두 가지 방식으로 적용된다는 점에 유의하십시오.
가장 먼저 사용되고 가장 많이 사용되는 것.
이는 책임의 정도를 점진적으로 높여가는 방법으로, 쉬운 것에서 어려운 것으로, 적은 것에서 많은 것으로 나아가는 것입니다. 각 단계는 다음 단계에 대한 심리적, 사회적 준비를 위한 것입니다.
예를 들어,
일일 5회 기도의
의무화하다
특정 기간에 걸쳐 두 단계로 진행되었습니다. 먼저, 하루에 두 번, 아침과 저녁에 의무적으로 드려야 했던 기도는 나중에 하루에 다섯 번 드리도록 지시되었습니다.
음료
술 금지도 마찬가지입니다.
코란에서
첫 번째 단계에서
무슬림들은 곶감과 포도로 좋은 음료와 음식을 얻는다고 언급되었지만, 음료는 음식과 별도로 언급되었고 좋은 음식으로 간주되지는 않았습니다.
(나흘 16/67)
두 번째 단계에서
술에는 큰 죄와 큰 이점이 모두 있지만, 죄가 이점보다 더 크다고 말해왔습니다.
(알바카라 2:219)
세 번째 단계에서
술을 마시는 것은 술에 취한 상태로 기도에 임하는 것을 금지하기 때문에 제한됩니다.
(니사 4/43)
최종 단계에서.
알코올 음료 섭취는 엄격히 금지되어 있습니다.
(알마이다 5:90-91)
전쟁
관련 규정
이는 문장 내에서 점진적 방법의 한 예입니다.
(이 주제에 관한 구절의 계시 순서는 다음과 같습니다: 알히르 15/94; 알안암 6/106; 안나흘 16/125; 알안카부트 29/46; 알하즈 22/39; 알바카라 2/190; 아타우바 9/5; 알안팔 8/39; 알바카라 2/244)
법률 내에서의 점진적인 변화는 어려운 것에서 쉬운 것으로 가는 방법을 거의 보여주지 않습니다. 야간 기도를 위한 법률의 완화는 이러한 점진적 변화의 한 예입니다.
(알-무잠밀 73:1-4, 20)
판결 내의 점진적 방법은 폐지에 관한 것입니다. 각 새로운 판결은 이전 단계에서 확정된 판결을 무효화하며, 최종 단계의 판결은 최종 규정을 선포하고, 이전 단계의 판결을 더 이상 적용할 수 없게 됩니다.
고전적인 이슬람 법학 원리는 점진적 방법의 유효 기간을 무함마드 예언자(그에게 평화가 있기를)가 메시지를 전파한 시기로 제한합니다.
하지만 전통적인 구조에서 현대적인 구조로 사회가 전환되면서, 책과 수나에 명시된 몇몇 규정들, 예를 들어 신체적 처벌, 일부다처제, 여성의 증언, 상속 분할, 노예 제도 등에 관해서는, 그러한 규정들을 통해 추구하는 가치를 적용하고, 심지어 옹호하는 데 어려움이 생겼습니다.
이러한 이유로 현대 학자들 중 일부는 칼리프 오마르가 코란과 수나에 기반한 일부 규정을 폐지하고 다른 규정으로 대체했다는 사실에 근거하여, 이지트하드 방법을 연속적이고 진화적인 방법으로 간주합니다. 이 방법은 점진적인 계시 과정에만 국한되지 않고 각 사회의 상황을 고려합니다.
(DİA, Tedric md 참조)
인사말과 축복을 담아…
이슬람교에 대한 질문과 답변
