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알바카라 경전 239절은 기도는 걸어서 해야 한다고 말합니다. 이것은 무슨 의미입니까?
친애하는 형제여,
사전에서
“두려움의 기도”
뜻하는 바는
알-하브프 기도의식
이슬람 법률 용어
적, 강도, 동물 공격 또는 화재, 홍수 위험
이는 이러한 위협에 직면했을 때, 의무적인 기도는 단일 기도 인도자를 따라 순서대로 진행되어야 함을 의미합니다.
대부분의 이슬람 법학자들은 지진, 번개, 허리케인과 같은 자연 재해나 적의 침략, 전염병과 같은 재난으로부터 보호해달라고 기도하는 것을 멘두프(권장하지 않는 행위)로 간주합니다.
새벽 기도의 예식
이는 수나(수행) 기도의 한 종류이며, 반드시 해야 하는 기도는 아닙니다.
이슬람의 5대 의무 중 하나는 예배(살라트)입니다.
정해진 기한 내에 완료되다
그 특별한 중요성 때문에
(알-니사, 4/103),
이 예배가 시간 낭비 없이 드려질 수 있도록 특정 상황에서는 특별한 편의가 제공됩니다.
또한, 전쟁이나 자연재해와 같은 비상 상황에서도 집단 기도의 중요성을 강조합니다.
한 명의 이맘을 따라 번갈아 기도하다
그 형태는 코란과 수나에 언급되어 있습니다.
“만약”
-어떤 것의-
두려우면 걸어서든 말을 타고든 기도해도 좋습니다. 안전해지면 그가 가르쳐 준 대로 하나님을 기억하십시오. 전에 그를 알지 못했기 때문입니다.”
(알바카라 2:239)
주요 근거 구절인 “위험하거나 여행 중일 때에는 예배를 줄여도 죄가 없다”는 구절을 바탕으로, 신학자들은 적에게서 도망쳐야 하는 무슬림이 적에게서 도망치는 동안 혼자서, 또는 동물 위에 앉거나 서서, 루쿠(숙례)와 수주다(엎드려 절하기), 그리고 기블라(성지 방향)를 향하는 것과 같은 요건을 충족시키지 않고도 의무적인 예배를 드릴 수 있다는 데 동의했습니다. 하느피아 학파 이외의 세 학파와 하느피아 학파의 무함마드 이븐 하산에 따르면, 이러한 형태의 예배는 집단적으로도 가능합니다.
유추에 따라, 동물, 도둑 또는 강도의 공격을 두려워하거나 화재나 홍수와 같은 위험으로부터 도망치는 경우에도 같은 결론에 이르렀습니다.
게다가, 대부분의 이슬람 법학자들에 따르면,
적과 직접적인 충돌 상황이나 적의 압력이 심화되는 경우, 기도 의무는 모방을 통해 이행될 수 있다고 언급되었습니다.
하네피파에 따르면
전쟁이 진행 중인 경우, 정시에 기도를 하지 못한 사람에게는 기도를 미루는 데 문제가 없습니다. 그 이유는 무함마드(그에게 평화가 있기를)가 굴착전에서 전투가 하루 종일 계속되었기 때문에 몇몇 기도를 미루고 전투가 끝난 밤에 기도를 드렸기 때문입니다. 하느피파 학파의 일부 학자들은 많은 노동과 피는 기도를 무효로 할 수 있다는 생각에 근거하여 이러한 견해를 가지고 있습니다.
(타하위, 아흐캄 알-쿠란 I, 229-230 참조; 이븐 알-훔맘, 파트 알-카디르, II, 101 참조)
하네피트 학파의 교리에 따르면,
동물 위에 탈 때, 내리는 것이 위험하거나 불가능할 경우 모방으로 기도하는 것은 허용되지만, 땅 위에서 움직일 때(걸을 때) 모방으로 기도하는 것은 허용되지 않습니다.
이러한 상황에서 이루어지는 기도는 두려움과 관련이 있기 때문에 이슬람 법학 저서에 언급되어 있습니다.
“살라툴 하우프”
“살라트 알-카우프”라는 제목으로 연구되지만, 이 용어는 가장 엄격한 의미에서 전쟁 중 단일 지도자를 따라 번갈아 필수 기도를 하는 방식을 가리킵니다. 이러한 방식으로 기도를 하는 것에 대한 근거는 안-니사 수라 102절과 이 구절을 명확히 한 무함마드 예언자(그에게 평화가 있기를)의 행위에 있습니다.
대부분의 이슬람 법학자들에 따르면
알-하브프 기도의식
그것은 예언자만의 독점적인 관행이 아니었습니다.
모든 무슬림에게 유효한 면허입니다.
(말리키 학파에서 이것이 수나인지 허용인지에 대한 논의는 Hattab, II, 561; Ali b. Ahmed el-Adevî, I, 338-339을 참조하십시오.)
아부 유소프, 하산 이븐 지야드, 이스마일 이븐 울라이야는 안-니사 수라 102절에서 무함마드 예언자가 기도를 이끄는 것을 언급했으므로, 이 규칙의 근거는 예언자의 이맘직을 따르려는 것이었고, 그의 죽음으로 그 근거, 그리고 따라서 살라트 알-카우프의 규칙이 끝났으며, 이제 각 그룹은 상황에 따라 별도의 이맘과 함께 기도를 할 수 있다고 주장했습니다.
합의를 가장 강력하게 증명하는 것은 무함마드 예언자 사후에도 계속된 살라트 알-카우프(위험 상황에서의 기도의식) 관행과 이에 대한 동료들의 합의 형성입니다. 사실, 아부 무사 알-아쉬아리(이즈파한 정복 당시), 알리(시핀 전투 당시), 후자이파 이븐 야만(타바리스탄 정복 당시)이 이러한 방식으로 기도를 드렸던 것으로 알려져 있으며, 다른 동료들도 이 관행을 계속했다고 전해집니다. 합의 접근법에 따르면, 이러한 허용의 목적은…
그 목적은 무슬림 군인들 사이의 결속과 동지애를 강화하고, 어려운 환경에서도 함께 기도를 할 수 있도록 하는 것입니다.
(이븐 카이임 알-자우지야, 알-무와키인에 대한 알림, 3권, 145쪽; 바드르딘 알-자르카시, 3권, 170쪽)
요약하자면,
알바카라 경전 239절은 전쟁을 포함한 더 광범위한 위험 상황에서 개인들이 어떻게 혼자서 기도를 해야 하는지 설명합니다.
얻어진 결과
기도의 중요성, 그 고유한 본질, 모든 상황에서 기도를 해야 할 필요성, 그리고 만약 상황이 기도에 필수적이고 권장되는 의식들을 모두 수행할 수 없게 한다면, 가능한 방식으로 기도해야 한다는 것 (비록 필수적이고 권장되는 의식들이 생략되더라도)
기도(살라트)의 의무적, 권장적, 전통적인 의식 중 상당 부분은 신체 움직임을 통해 이루어지며, 그 목적은 인간과 신 사이의 감정, 의식, 관계를 돕는 데 있습니다. 이것들은 기도의 본질을 이룹니다. 신체 움직임을 수행하는 데 어려움이 있는 경우, 그 움직임은 생략할 수 있지만 기도는 포기할 수 없습니다. 왜냐하면 기도의 본질, 즉 숭배의식(지크르)은 어떤 상황에서도 가능하기 때문입니다.
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– 두려움에 대한 기도
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