친애하는 형제여,
– 별자리:
성채, 성, 높은 탑을 의미합니다. 또한 하늘에 특정하게 모여 있는 별들의 집합을 별자리라고 부릅니다. 가장 유명한 별자리는 열두 개입니다. 그러나 코란(알히즈르 경전 15/16, 알푸르칸 경전 25/61)에는…
“부르센”
그 단어가 부정형/미정형으로 쓰였다는 사실은 하늘에 아직 발견되지 않은 다른 많은 별 뭉치가 존재한다는 것을 시사합니다.
– 코란에서 이 단어는 복수형으로 네 번 등장합니다. (나머지 두 번의 언급은 알-니사 4:78, 알-부루지 85:1에 있습니다.)
부룩
이 단어는 안-니사 경전에서 “요새”를 의미하지만, 다른 경전에서는…
“별 뭉클”
또는
“팀의 스타들”
~라는 의미로 사용되었습니다.
– 그리스 천문학 전통이 이슬람 세계에 영향을 미치기 시작한 초기부터 기록된 대부분의 고대 해석에서, 여기에서 언급된 별자리는 일반적으로
“달과 태양의 궤도”
이러한 방식으로 설명되며, 알려진 12개의 별자리의 이름이 나열됩니다 (예: Kurtubî, 10/14; Şevkanî, 111/142 참조). 그러나 이전 주석에서는 단어 ‘burç’가 간략하게 사용되었습니다.
“별들”
이렇게 설명되었습니다 (예를 들어, 타바리, 16/14; 이븐 카시르, 4/446 참조). 베가비의 해석에 따르면, 이 단어는
“큰 별들”
다음과 같이 표현되었습니다.
– 천문학이 제시한 새로운 데이터를 고려해 볼 때, 단어
“별 뭉클”
또는
“팀의 스타들”
이런 식으로 답하는 것이 더 적절해 보입니다. (참고: 코란의 길, 터키어 번역 및 주석, 3/342-43)
또한 다음 설명들을 읽어보시기를 권장합니다:
은하와 별자리
코란은 별자리의 존재와는 별개로 존재합니다.
은하계
우리가 그 우주와 명시적인 접촉이 있었는지 아닌지 알 수 없습니다. 각 하늘은 의심할 여지 없이 수많은 은하들로 구성되어 있으며, 각 은하는
은하계
또한 대량으로
기호
존재합니다. 우리 세상이 속한 은하계에.
“은하수”
라고 합니다. 은하계는 행성과 위성을 제외하고 1천억 개의 별로 구성되어 있다고 추정되며, 우주에는 이와 같은 은하계가 많이 존재합니다.
2천억 개의 은하
그렇게 믿어집니다. (1) 물론, 이 수치는 변경될 수 있습니다. 우리 태양처럼 각 별이 수많은 행성과 혜성을 가지고 있고, 행성에도 달과 같은 위성이 있다는 점을 고려하면, 은하계 내 천체의 수는 수백 배로 증가해야 합니다. 여기에 작은 행성, 거대한 암석, 그리고 여러 중간 객체를 더한다면, 은하계는 인간을 미치게 만드는 규모에 이릅니다. 그러나 은하계는 단지 하나의 하늘의 아주 작은 부분에 불과합니다. 때때로 하나의 별만으로도 인간을 놀라게 할 만큼 충분히 큽니다. 은하계, 더 나아가 하늘의 규모를 생각하면, 인간이 자신에 대해 무엇을 생각하는지 상상조차 할 수 없습니다. 하지만 그 답은 이 구절에서 찾을 수 있습니다. 하늘을 반복적으로 관찰하라고 요청하는 구절에서 말입니다.
“결국, 그 피곤한 시선은 굴욕감과 무력감에 찬 채로 너에게 돌아올 것이다.”
(2)에서는 인간이 그러한 위대함, 균형, 숭엄함 앞에 자신을 돌아볼 때 느끼는 감정이 표현되어 있습니다.
우리는 일곱 하늘 각각이 어디서 시작되고 어디서 끝나는지, 그리고 지금까지 발견된 모든 은하계가 하나의 하늘에 속하는지 여부를 알지 못합니다. 은하계는 우주 공간에 섬이나 대륙처럼 존재하며, 말하자면 속한 하늘의 대륙을 구성합니다. 은하계 내에서 특정 별들의 집단이 구름자리를 형성하는데, 이것은 코란에 언급되어 있습니다. 하늘의 대륙과 같은 은하계는 전체 하늘에 대한 구름자리와 같습니다. 그래서 코란에는…
“별자리”
그 단어는 오늘날 우리가 이해하는 별자리 외에도 은하계를 묘사하는 데 사용되었을 수 있습니다. 왜냐하면 둘 다 별들의 집합체로 이루어져 있기 때문입니다. 그러나 맨눈으로는 우리 은하계만 볼 수 있습니다.
은하수
우리는 일부를 볼 수 있습니다.
“burç”(별자리)라는 단어는 코란에 네 번 등장하며, 항상 복수형인 “burûc”으로 쓰입니다. 이 중 세 번의 구절에서는 하늘의 별자리에 대해 명시적으로 언급하고 있으며,
“그들이 어디에 있든, 높은 탑에 있든, 죽음은 그들을 덮칠 것이다.”
(3) 이 의미를 지닌 구절에서, 그것이 별자리를 가리키는지, 아니면 높은 요새를 가리키는지 명확하지 않습니다. 그러나 “부루주”(별자리)라는 단어가 다른 구절들에서 항상 하늘의 별자리를 가리키므로, 이 구절에서도 같은 별자리를 가리키는 것이 매우 유력합니다. (4) 이러한 가능성에 따르면, 비록 인간이 태양계 너머 별자리의 영역에 가서 정착한다 하더라도, 죽음을 피하고 불멸이 될 수는 없습니다. 해당 구절에서는 별자리가 구조물처럼 높이 솟아올랐다고(높이 솟아오른: 무셰예드) 언급되어 있습니다. 여기서 별자리는 높은 건물들의 공동체에 비유되었을 수 있습니다.
코란의 “부루주”라는 주장에 나오는 첫 번째 구절에서;
“정녕, 별자리가 있는 하늘을 두고 맹세하노라!”
성경은 특정 별자리에 주목하며 이렇게 말합니다. “하나님이 궁창에 별들을 지으시니 땅을 비추고 밤낮을 다스리며 빛과 어둠을 나누게 하려 함이었더라”(5). 다른 구절은 하늘에 별자리가 존재하며, 그것들을 비추는 등대(태양)와 달이 있다고 묘사합니다.(5) 이 구절은 태양과 달이 하늘에 있는지, 아니면 별자리 안에 있는지 명확히 하지 않습니다. 특정 기간에 태양이 별자리 안에 있는 것처럼 보인다는 믿음이라면, 태양과 달은 외관 이외에는 별자리와 아무런 관련이 없는 것입니다. 코란은 태양과 별자리 사이의 물리적 연결에 대해 언급하지 않습니다. 별자리에 대한 또 다른 구절에서는 별자리가 그것들을 바라보는 사람들에게 장식으로 장식되어 있으며 악마로부터 보호받고 있다고 말합니다.(6) 이것은 별자리의 질서가 보호되고 강화되어 있음을 나타냅니다. 모든 하늘의 질서가 보호받는다는 구절 외에, 여기서 지역적인 보호에 대한 언급은 별자리가 강화된 지상의 요새에 비유되기 때문일 수 있습니다.
해석가들이 별자리 기호를 어떻게 이해하는가에 관하여
대부분의 학자들은 별자리를 지상의 요새로 간주하여 죽음으로부터 보호할 수 없다고 생각했습니다. 다른 구절에 언급된 별자리에 대해서는, 일부 해석가들은 별자리를 별과 행성으로 직접 해석하는 반면, 다른 이들은 밝고 큰 별들만 별자리로 불린다고 주장합니다. 함자(156 h/773 m 사망)와 키사이(189 h/805 m 사망)는 언어와 독법의 저명한 학자들로, 알-푸르칸 경 61절에 나오는 “세락(serâc)”이라는 단어(빛을 의미하며 태양을 나타냄)를 복수형 “수룩(sürüc)”으로 읽어, 밝고 큰 별들로 해석했습니다(7). 이러한 이해에 따르면, 별자리 내에 많은 큰 태양이 존재한다고 말할 수 있을 것입니다. 이크리메(115 h/733 m 사망)와 같은 일부 학자들은 별자리를 천상의 궁전으로 여겼습니다(8). 초기 해석가들 중 아부 우바이이다(210 h/825 m 사망), 야흐야 빈 살람(200 h/815 m 사망), 타베리 등은 별자리를 달과 태양이 이동하는 동안 방문하는 별들로 구성된 장소로 설명했습니다. 일부는 이러한 방식으로 행성의 궤도를 설명했습니다. 그들은 오랫동안 알려진 12개의 별자리 이름을 언급하며(9), 태양은 각 별자리에 한 달 동안 머물고, 달은 각 별자리에 2일 1/3일 동안 머물러 총 28곳을 거치며, 이틀 밤 동안은 보이지 않는다고 합니다(10). 아부스-수드는 별자리가 행성의 통행로이고 별들을 포함하고 있기 때문에 궁전에 비유된다고 썼습니다. 그는 또한 이러한 장소가 재앙과 끔찍한 일이 발생하는 천상의 문이라는 견해도 언급합니다(11).
별자리는 사실 우리와 관련되어 존재하는 것처럼 보이는 것들로, 하늘에서 우리가 함께 보는 별들의 무더기를 나타냅니다. 실제로는 함께 있는 것처럼 보이는 별들 사이에는 매우 큰 거리가 존재합니다. 오래전부터 지구에서 보이는 12개의 별자리가 확인되었으며, 우리가 우주의 깊은 곳으로 다가갈수록 관측 각도에 따라 이러한 모습의 수가 증가하거나 감소하는 것은 자연스러운 현상입니다. 어떤 이들은 다른 이들과 달리 별자리를 단지 하늘의 아름다움으로만 해석했습니다.(12) 이러한 이해에 따르면, 우리가 우주에서 보는 별자리는 그저 아름다운 이미지일 뿐일 것입니다. 아마도…
“우리는 하늘에 별자리를 만들고 그것들을 장식하여 관찰하는 자들에게 보여주었다.”
이것을 의미하는 13절이 이러한 이해의 근거가 되었습니다.
사실, 존재는 단순성에서 복잡성, 그리고 완전함으로 계층화되어 있습니다. 행성과 별에서부터 속한 공동체, 그리고 더 상위 집합체인 성단, 은하, 그리고 마침내 하늘에 이르기까지; 존재는 전체 우주를 포괄하도록 계층화되어 있습니다. 예외적인 경우를 제외하고는 한 단계에서 다른 단계로 승진하거나 강등하는 것이 가능해야 합니다. 각 단계는 다음 단계로 이어지는 계단과 같습니다. 코란에서 “메아리크(Meâric)”라는 단어는, 한 수라의 이름이기도 한데, 승천과 승리의 장소를 의미하며, 이 수라에서는 하늘의 깊숙한 곳으로 나아갈수록 시간이 줄어든다고 명시적으로 언급되어 있습니다. 부인자들이 반드시 신의 벌을 받을 것이라고 알리는 관련 구절들에서는 다음과 같이 묘사되어 있습니다:
“-그것(벌)은 승천의 장소를 소유하신 하나님께 속한 것입니다. 천사들과 성령은 오만 년에 해당하는 하루에 그곳에 오르실 것입니다.”
(14)
의심할 여지 없이, 별자리와 은하계는 이 분류(me’âric)에 포함될 것입니다. 여러 해석 중에서 무자히드(100 h/718 m 사망)의 해석이 두드러집니다.
“미애릭”
그것들을 하늘의 계급으로 간주하는 것은 우리의 주제에 중요한 의미를 둡니다.(15) 존재들 사이의 계층 구조를 나타내는 또 다른 구절에서는, 하나님이 모든 계급 위에 계시다고, 또는 다른 해석에 따르면 하나님이 존재들 사이와 하늘에 우월성의 계급을 창조하신다고 말씀하고 있으며, 이를 위해 다음과 같은 표현이 사용됩니다:
“그는 계급을 높이시는 분이며(또는 가장 높은 계급이시며), 아르쉬(왕좌)의 주인이시다.”
(16)
이란 쿰 출신으로 당시 수학과 천문학에 정통했던 네이사부리(728 h/1328 m 사망)는 이 구절이 물질적 존재를 지닌, 단순하고 복잡한 피조물에 대한 계층 구조를 표현할 가능성을 강조합니다.(17) 이는 아라비아 코란(18)에 따르면 원자나 그보다 더 작은 것에서 시작하여, 별자리와 은하계를 포함한 세계에 이르기까지 이어진 계층 구조를 의미하는 것입니다.
별자리 운명이 인간의 운명과 성격에 미치는 영향에 대해서:
코란에는 그러한 내용은 언급되어 있지 않습니다. 별과 12궁도를 통해 점을 치는 행위는 무함마드 예언자(그에게 평화가 있기를)에 의해 강력히 반대되었습니다.
(19) 태양계의 행성과 위성, 그리고 일부 별과 별자리가 인간 본성에 어떤 영향을 미친다면, 그러한 영향은 점술적인 방법이 아닌 과학적인 방법으로만 조사될 수 있습니다. 그러나 운명은 천체(별, 행성 및 기타 위성)와는 아무런 관련이 없습니다. 의심할 여지 없이 인간은 주변 환경과 생활 환경의 영향을 받습니다. 태양과 달이 지구에 영향을 미치듯이, 태양계의 다른 구성원들도 부분적으로 영향을 미칠 수 있습니다. 태양계에 가까운 별과 별자리가 태양계에 어떤 영향을 미치는지, 그리고 만약 영향을 미친다면 그 영향이 무엇인지는 관련 과학의 몫입니다. 이슬람이 거부하는 비과학적인 방법인 점술은 높은 과학과 지식을 필요로 하는 분야에서 판단을 내리는 것은 과학을 무시하는 것과 같습니다.
예언자의 금지 이후, 칼리프 오마르 또한 자신의 칼리프직 기간 동안 별을 통한 점술을 통한 판단이나 미래에 대한 논의를 금지했는데, 다만 육지와 바다에서의 방향 찾기에는 예외를 두었습니다. 오마르(라)는 이러한 점술의 영향으로 대부분의 사람들이 해를 입을 것이고, 점술에는 과학적 근거가 없으며, 운명에 대한 어떠한 이점도 가져다주지 못할 것이라는 이유로 이러한 금지를 정당화했습니다.
페르가나 출신의 유명한 법학자 부르한우딘 알-메르기나니(593년(히즈라력)/1196년(그레고리력) 사망)는 점성술의 과학이 종교적으로 비난받을 만한 것이 아니라 고귀한 과학이며, 여러 방법을 사용하여 결론을 도출할 수 있다고 썼습니다. 그의 말에 따르면, 그 방법 중 하나는 다음과 같습니다.
“달과 태양은 정확한 계산에 따라 움직입니다.”
(라흐만 경, 55:5) 구절은 계산을 통해 결과를 얻는 한 방법임을 보여줍니다. 예를 들어, 예배 시간과 기블라 방향은 이러한 방법으로 결정됩니다. 또 다른 방법은 별의 움직임을 연구하여 결론에 도달하는 것입니다. 이것은 의사가 맥박을 살피는 것으로 환자의 건강 상태를 판단하는 것과 유사합니다. 종교적으로 이러한 방법으로 결론에 도달하고 지식을 얻는 것은 허용되는 것으로 간주됩니다. 그러나 이러한 방법으로 얻은 것을 숨겨진 것을 아는 지식으로 간주하거나, 사건들이 하나님의 뜻에 따라 발생하고 나타난다는 것을 부정해서는 안 됩니다. 이븐 샤바(262년 사망)에 따르면, 칼리프 오마르는 밤낮의 시간, 달의 주기, 별에 의한 항해와 같은 실용적인 목적으로 하늘을 연구하기를 원했습니다.(20)
코란의 네 구절에서 별자리를 언급한 것은 계절의 수와 관련이 있다는 설명이 있을 수 있습니다. 계절에 따라 태양은 특정 별자리 안에 있는 것처럼 보입니다. 계절과 기후가 인간에게 영향을 미치는 것은 분명합니다. 그러나 별자리가 인간에게 영향을 미친다고 결론짓는 것은 잘못입니다. 왜냐하면 별자리에 태양이 있는 것처럼 보이는 것은 단지 투시각의 착시일 뿐이기 때문입니다. 별들의 덩어리는 이미지 속에서 별자리를 형성합니다. 만약 우리가 태양계의 모든 구성원을 먼 곳에서 함께 본다면, 그것 또한 별자리처럼 보일 것입니다.
결론적으로, 우리는 별자리 점수가 우리의 영혼, 운명 또는 우리를 다스리는 신성한 존재가 아니라고 말할 수 있습니다.
각주:
(1) 이 정보는 소문에 근거한 것입니다.
(2) 소유권, 67/4.
(3) 알-니사, 4/78.
(4) 이 구절에 대한 자세한 설명은 Celal Yeniçeri의 『우주에 관한 구절의 해석』을 참조하십시오.
(5) 푸르칸, 25/61.
(6) 알히르, 15/16-18.
(7) 함자와 키사이에 대한 내용은 쿠르투비, XIII/65 참조.
(8) 쿠르투비, 19세기/283쪽.
(9) 별자리 이름: hamel (황소자리), sevr (황소자리), cevzâ’ (양자리), Seretan (게자리), esed (사자자리), sünbiile (처녀자리), mîzan (천칭자리), Akreb, kavs (궁수자리), cedy (염소자리), delv (물병자리), hût (물고기자리), ver Kurtubî, XIX/283.
(10) 타베리, XIV/10-11; 이븐 카시르, III/622; 쿠르투비, XIX/283; 행성 궤도에 대해서는 피루즈바디, 11/234 참조.
(11) 에부스수드 에펜디, 테프시르, IX/I35.
(12) 피루자바디, 11/234; 쿠르투비, XIX/283.
(13) 알히르, 15/16.
(14) 알-마아리주, 70/3-4.
(15) 타베리, XXVIII/44; 쿠르투비, XVIII/281.
(16) 가피르, 40/15.
(17) 네이사부리, XXIV/33.
(18) 유누스, 10/61; 세베, 34/3; 제르레는 작은 물체를 가리킬 수 있습니다.
(19) 추가 정보 및 자료는 Celal Yeniçeri, 우주에 관한 구절의 해석을 참조하십시오.
(20) 예언자 오마르와 알-마르기나니에 대한 자세한 내용은 an-Nahlawi, al-Diirerel-Mubaha, 287; Ibn Shabba, IIJ/798을 참조하십시오.
셀랄 예니체리 교수, 『우주 경절 해석』, 에르캄 출판사: 122-126쪽.
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
