– 마투리디 이맘은 필연적 존재(와지브)가 신의 본질(자트)과 동일하다고 말하는 반면, 아샤리 이맘은 그것이 본질의 속성이라고 말합니다. 마투리디 이맘은 필연적 존재(와지브)가 본질의 속성이 아니라고 말합니다. 아샤리 이맘은 필연적 존재(와지브)가 상대적인 것이라고 말합니다.
– 이건 무슨 뜻이에요?
– “신의 손길”, “신의 얼굴”과 같은 개념은 무엇을 의미하는가?
친애하는 형제여,
답변 1:
몸,
이는 신의 실재가 마음을 초월하여 존재하며, 신의 부재는 상상할 수 없다는 것을 주장하는 속성입니다.
용어로.
몸,
하나님의 마음에서 벗어나.
현실은 존재한다
그리고
존재가 필연적인 존재
(존재의 필요성)
신이 존재한다고 주장합니다.
본질적으로, 즉 본질에 내재된.
(그 자체로 / 그 자체만으로) 그분 외의 존재의 존재는
그것은 그들 외부에서 오는 것입니다.
(비가이리히 / 리가이리히).
코란에서
“존재하는, 존재할 수 있는”
~의 의미로
“것”
말씀을 하나님께 돌리다
(알-안암, 6/19)
신체적 특징의 유전 증거
~로 간주되다.
경전과 하디스에 언급된 신의 이름들(아스마 알-후스나) 중 일부.
신체적 자격으로
주로 ~와 관련이 있다
“권리”
이름이 온다.
“실제로 존재하고 현실적이다”
“하크(Hak)”라는 이름, 즉 “진정한”이라는 의미를 가진 이름이 포함된 구절과 하디스에서는 신의 실존이 강조되며, 이는 신이 사람들에게 알려져 있음을 나타냅니다.
(유누스, 10/32; 누르, 24/25; 부하리, 테브히드, 24; 무슬림, 무사피린, 199)
법률,
동시에
알라는 존재의 필연성을 지닌 존재이다.
알림을 보냅니다.
(파흐르딘 라지, 레와미우’르-베얀나트, 216쪽)
게다가
빛, 겉모습, 숨겨진, 처음, 마지막
이름도
몸
형용사를 강조하는 역할을 합니다.
누르
이름
신은 이성을 통해 존재를 인식할 수 있다고 주장합니다.
누르
“누르”(빛)라는 단어는 감각적인 세계를 묘사하는 데만 사용되는 것이 아니라 지적인 지식을 표현하는 데에도 사용됩니다. 눈으로는 신을 볼 수 없지만, 마음으로는 신의 존재를 이해할 수 있습니다. 이러한 이유로 “누르”는 신의 존재가 명확성을 특징으로 가지고 있음을 나타냅니다.
[가잘리, 알-막사두 알-에스나 (파즐루), 147-148쪽]
겉모습과 속내
이름들
같은 위치에 있다.
자히르
신의 존재
그의 행동과 합리적인 증거에 의해 명백하게 알려진, 이성에 명백한
,
바틴
그러니까
본질은 감각으로는 알 수 없으므로, 본질의 존재와 본성에 대한 감각적 지식을 얻는 것은 불가능하다.
표현하다
(하디드, 57/3; 제카크, 테프시르 에스마, 베이루트 1395/1975, 60쪽)
첫째이시며, 마지막이시며, 영원하신 분.
이름들
하나님의 영원성과 불멸성에 대한 관점에서.
존재 전체를 포괄하며, 시공간을 초월하고, 시작이 없으며, 그 부재는 상상할 수 없는 것.
설명하다.
(하디드, 57/3; 무슬림, 지크르, 61; 베이하키, 알-에스마와 알-시파트, 25-27쪽 참조)
존재의 속성.
이 문제에 대해 제기된 다양한 의견을 다음과 같이 요약할 수 있습니다.
1. 존재(Vücûd)는 신성한 본질에 추가된 의미나 별도의 속성이 아니라 신성한 본질 그 자체이다.
사실, 모든 사물에 있어서 본질과 존재의 차이는 없으며, 그것은 오직 하나님에만 국한되지 않습니다.
만약 본질이 진리와 본성 외에 어떤 존재를 가진다면, 본질은 두 가지 존재를 갖게 될 것입니다. 하나는 진리와 본성에 속하는 것이고, 다른 하나는 그 존재 자체에 속하는 것입니다.
다시 말해, 어떤 존재의 존재가 추가적인 의미를 가진다면, 그 의미 또한 존재해야 할 것입니다. 이러한 생각은 자기모순에 빠지므로 잘못된 것입니다.
(우베이둘라흐 알-사르칸디, 알-악샤두트 알-루크니야, 이스탄불 1429/2008, 58쪽)
신의 본질은 필연적(wuḍūb)이기 때문에, 신의 존재는 신의 본질에 내재되어 있으며, 이는 신의 존재와 신의 본질이 동일함을 보여줍니다.
존재의 속성을 본질에 추가하는 것은, 그것이 외부의 무언가(무언가의 존재) 때문에 존재하고, 가능성이 있는 존재의 위치에 있다는 것을 의미하기 때문입니다.
(알라에딘 투시, 222쪽)
존재는 오직 마음과 추론의 행위 속에서 본질과 분리될 뿐입니다. 따라서 하나님은 본질과 분리된 존재를 가지고 있지 않다는 것이 분명해집니다.
(나시르 앗딘 알-투시, 이샤라트 해설, 카이로, 1985, III, 34-35)
본질적으로, 정신적 존재는 외적 존재를 의미하지 않습니다. 사실, 개념인 *ma’dûm*과 *mümtenî*가 외적 존재를 가진다고 말하는 것은 그것들이 함축하는 의미와 모순됩니다. 쿠르투비는 대부분의 신학자들이 이러한 견해를 옹호한다고 말합니다.
(알-에스나, 벵가지, 2001, 123-124쪽)
하네피-마투리디파
대부분의 학자들이 이 의견에 동의합니다. 아부 알-하산 알-아쉬아리 자신과 이븐 칼둔은 대부분의 아쉬아리파와는 반대로 이 견해를 옹호했습니다.
(무함마드 에스-세마르칸디, 에스-사하이프 율-일라히예, 쿠웨이트, 1405/1985, 298, 302쪽; 파흐르딘 에르-라지, 키타부르-에르바인, I, 143쪽; 이븐 할둔, 루바브, 베이루트 1995, 57, 92-93쪽)
2. 부존(Vücûd)은 신의 본질에 내재된 속성으로서, 우월성을 나타내는 완전성의 속성입니다.
그것은 신의 본질과 동일하지 않습니다. 그렇지 않으면 신의 본질은 그 우월성과 완전성을 잃게 될 것입니다.
(무함마드 빈 에슈레프 알-사르칸디, 299쪽)
모든 존재에게 공통적인 특징인 존재는, 필연적 존재의 본질에 나타나는 것처럼, 가능적 존재에도 나타나는 추가적인 속성이다. 사실, “어둠은 어둠이다”라는 명제와 “어둠은 존재한다”라는 명제 사이에는 의미상의 차이가 없다. 이것은 존재가 본질에 별개로 추가되는 속성임을 증명한다.
(파흐르딘 라지, 신학 원리론, 24쪽)
만약 존재(vujūd)가 필연적 존재의 본질에 내재하지 않는다면, 그것이 모든 존재에 공통적이라는 주장은 무효이며, 따라서 문제의 개념은 단지 신에 대한 언어적 표현에 불과할 것입니다. 신의 본질이 그의 존재를 함축하기 때문에, 그에게 내재하는 첫 번째 특징은 존재(vujūd)입니다.
(겔렌베비, 알-자랄에 대한 주석, 이스탄불 1317, 232쪽)
Vücûd,
만약 신이 본질에 적용되는 속성을 가지고 있지 않다면, 이성을 통해 신의 존재를 아는 것은 불가능할 것입니다. 왜냐하면 신의 본질에 대한 진리를 아는 것은 불가능하기 때문입니다. 따라서 이성적 지식은 단지 신의 존재만을 주장할 수 있을 뿐입니다.
(Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, 이스탄불 1239, p. 471)
파흐레딘 라지 옆에
샴스 알딘 알사르르칸디, 사이이드 샤리프 알주르자니, 바이다위, 샴스 알딘 알이스파하니
학자들이 이 이해를 대부분의 신학자들에게 귀속시키는 것처럼, 자료에 따르면 이는 아쉬아리파 학파에 속한 대부분의 학자들과 일부 마투리디파 신학자들, 예를 들어 샴스 알딘 알사마르칸디와 사드르 알샤리아의 견해로 이해됩니다.
(쿠르투비, 123-124쪽; 베야지자데, 이샤라트, 카이로 1368/1949, 53쪽; 겔렌베비, 232쪽)
근현대 학자들은 존재라는 속성을 다음과 같이 부여합니다.
본질적 속성(내재적 속성), 존재 속성 또는 부재 속성은 하나님 본질을 특징짓는 속성, 또는 상태 속성입니다.
그것들을 고려했지만, 각각의 것들을
그의 존재가 필연적임을 강조하는, 필연적인 존재라는 특성.
강조했다.
(후세인 알-지스르, 알-후순 알-하미디야, 카이로 1323, 16쪽; 빌멘, 무와자흐 일름-이 칼람, 이스탄불 1972, 113쪽; 부티, 쿠브라 알-야키니야트 알-카우니야, 다마스쿠스 1402, 108-109쪽; 압둘케림 테탄 – M. 에딥 알-킬라니, I, 276-277쪽)
결론적으로, 존재라는 속성은 역사적 과정에서 발생했습니다.
심리적 특성, 부정적 특성, 의미 특성, 영적 특성, 상태 특성.
이러한 형용사 이론 각각 안에는 그것들을 연구한 사람들이 있었습니다.
요약하자면:
부쿠드를 신의 본질과 동일시하는 사람들,
정신적 자질
그것의 본질에 추가적인 의미를 부여하는 사람들
영적 자질, 영적 속성
존재의 단계에 도달하지 못했지만, 신의 본질 내에서 고정된 상태를 받아들이는 자들
내재적 질량
그리고 자기 자신을 지나치게 강조하기 때문입니다.
심리적 특성
그를 그룹에 포함시켰다.
하지만
신은 필연적인 존재이다.
상대를 고려하여
존재 또한 부정적 속성들과 마찬가지로 부정적 속성들의 집합에 속한다는 것입니다.
인정해야 합니다. 왜냐하면
부주드는 존재의 필연성이 오직 신에게만 속하며, 피조물에게는 존재의 가능성만 있다고 증명합니다.
그에 따라
필연적으로 존재하는 유일한 존재는 신이며, 신의 부존재는 상상할 수 없습니다.
– “신의 존재는 신 자신의 본질로부터 필연적으로 따르는 것”이라는 문구는 무슨 뜻입니까?
답변 2:
“손”이나 “얼굴”과 같은 형용사는 명사를 수식하는 형용사입니다.
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– 하나님의 지식의 속성은 무엇입니까?
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이슬람교에 대한 질문과 답변
