– 이슬람 학자들이 모방과 무분별한 모방이라는 문제를 해결할 효과적인 방법과 방안을 찾지 못했기 때문에 수피즘 운동과 수피 수도회들이 생겨났다고 말할 수 있을까요?
– 수피즘과 수피즘 수도회는 모방과 무분별한 모방이라는 문제에 대한 해결책이었습니까, 아니면 오히려 그러한 상황을 악화시켰습니까?
– 이 단체가 제공한 훌륭한 서비스에도 불구하고, 역사적 과정 전반에 걸쳐 모방에 대한 상황은 어떻게 평가될 수 있을까요?
– 오늘날 모방과 위조 문제를 어떻게 해결할 수 있을까요?
친애하는 형제여,
– 이슬람 역사에서 모방은 고대부터 모든 분야에 존재해 왔습니다.
– 모방은 수피즘에서만 나타나는 것이 아니라, 이슬람 법학, 신학, 성경 해석과 같은 학문 분야에서도 나타납니다.
이러한 이유로, 우리는 수피즘이 이러한 모방이나 부정확성을 타파하기 위해 등장했다고 말할 수 없습니다. 게다가,
수피는 다른 어떤 이슬람 직업보다 모방하는 사람들이 더 많습니다.
왜냐하면 수피즘에서는
“제자는 시체 처리원의 손에 있는 시체와 같다”
왜냐하면 셰이크에 대한 굴복의 원칙이 흔들림 없고 저항 없이 철저히 지켜져야 하기 때문입니다.
– 사실,
이슬람교에서 경건함이란 신의 계명과 금령을 지키는 것을 의미합니다.
필수적입니다.
행복의 시대에, 이 자비심에,
– 인간의 힘이 미치는 한계까지
– 삶의 모든 측면에 나타났습니다. 시간이 지남에 따라 사회 생활은
-점진적으로-
그는 종교적인 분위기를 쐬는 것에서 멀어졌습니다.
이런 환경에서.
“피에타”
완전히 보호하는 것이 훨씬 더 어려워졌습니다. 마음과 영혼의 욕망을 충족시키는 환경이 생겨났기 때문입니다. 그것은 영혼의 변덕과 욕구에 호소합니다.
이러한 상황에 직면하여, 어떤 이들은 이슬람교에서 가장 큰 적이라고 여겨지는 자기 내면의 욕망과 싸우며 이를 극복하려 합니다.
“타크와”
그들은 그 수준에 도달할 수 있다고 생각했고, 그러기 위한 방법을 찾기 시작했습니다.
수피즘은 바로 이러한 필요에 대한 응답으로 생겨났습니다.
– 이슬람 학문의 다른 분야에서도 비슷한 필요성이 나타났습니다. 다양한 이단 종파들이…
(무타질리파, 자바리파, 무르지파, 카와리지가파 등과 같은 이단 종파들처럼)
그들의 잘못된 사상을 막기 위해, 이 주제는 하디스, 타프시르, 피크, 켈람과 같은 아흘-이 수낫 베 알-자마앗을 대표하는 학문 분야에서도 다루어졌습니다.
– “수피즘”
비록 공식적인 용어는 아니지만, 이슬람 역사 속 삶의 실천 속에는 항상 존재해 왔습니다.
수피즘 수도회
반면에, 그는 전문적인 학문 분야 내에서 수피즘의 개념을 평가했습니다.
이러한 관점에서 볼 때, 수피 수도회의 훈련은 이슬람의 다른 훈련에 대한 반발로 생겨난 것이 아니라, 시급한 필요에 대한 대응으로 생겨났다고 말할 수 있습니다.
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