친애하는 형제여,
이러한 문구들은 바예지드의 유명한 풍자 중 일부입니다. 바예지드에 대해 많은 것이 이러한 문구들 때문에 꾸며졌다고 말하는 헤르비는 바예지드에게 돌려진 그러한 발언들이 그의 것이라고 믿지 않습니다.
세락은 그의 저서에서 쿠네이드-이 바그다디의 이러한 발언을 설명하며, 그가 “수브하니”(신의 영광)라고 말했을 때 실제로 신을 찬양하고 있었으며, 그의 말의 의미와 목적을 이해하려면 이러한 이해가 필요하다고 말합니다. 그래서 그는 그 발언을 완전히 해석할 수 없다고 말합니다.
수피들이 즐겨 반복하고 언급을 멈추지 않았던 이단적인 발언들은, 일부 법률 및 신학 학자들로부터 혐오의 반응을 받았다. 그들에 따르면, 바야지드가 내면에 감추고 있던 타락한 신념들이 술 취한 상태에서 드러났다는 것이다. 이븐 살림은 그 이단적인 발언들을 부인했다. 심지어 하디스 학자 후세인 이븐 이사 알-비스타미가 바야지드의 말 때문에 그를 비스탐에서 쫓아낸 경우도 있었다. 메카 순례를 다녀온 후 주르잔으로 돌아온 바야지드는 후세인의 사후에야 비스탐으로 돌아갈 수 있었다.
대부분의 하디스, 법학, 신학 학자들은 바예지드의 진술을 옳다고 보지는 않았지만, 그의 취한 상태를 이유로 정당화했습니다. 사실, 이븐 타이미야는 그를 존경하며 언급하면서, 취한 상태에서 한 그러한 진술은 은폐하고 퍼뜨려서는 안 되며, 특히 존재의 일원론(Wahdat al-Wujud)을 믿는 신비주의자들이 이러한 말을 증거로 사용하는 것을 강력히 반대한다고 말했습니다.
바예지드가 신 외 모든 것은 무(無)라고 말한 것은 와흐닷 알-우주드(존재의 일체)가 아니라 와흐닷 알-슈후드(현현의 일체)를 가리키는 것입니다. 그 이유는 바예지드가 살던 시대에는 와흐닷 알-우주드가 이슬람 세계에 알려져 있지 않았기 때문입니다. 그러나 나중에 와흐닷 알-우주드를 옹호한 신비주의자들, 특히 이븐 아라비는 바예지드를 이 교리를 믿는 수피로 소개했습니다.
신에 대한 끊임없는 강렬한 사랑과 그리움에 사로잡혔음에도 불구하고, 바예지드는 지옥을 두려워하지 않았고, 천국을 그다지 중요하게 여기지 않았으며, 기도를 단순히 서 있는 것으로, 금식을 단순히 먹지 않는 것으로 여겼고, 모든 것을 신의 은혜 덕분이라고 말했는데, 이는 이슬람의 중요한 측면들을 경시하는 것으로 해석되어 비판을 받았습니다. 그럼에도 불구하고, 그가 사마르칸트에서 코란에 나오는 파라오가 주위에 모인 군중을 흩어놓기 위해 했던 말을 똑같이 반복했던 것과, 과도한 대중의 관심에서 벗어나고 자만심에 빠지는 것을 막기 위해 다른 때에 라마단 금식을 어겼던 것도 비판의 대상이 되었습니다.
사랑의 상태를 말로 표현함으로써 그는 일종의 과장된 말과 행동이 자신에게서 비롯되었다는 것을 설명하고자 했습니다. 많은 경이로운 일과 계시의 상태가 전해지는 바예지드는 초월적인 상태에 중요성을 두는 것을 원치 않았습니다. “사람들이 말하기를”, “사람들이 말하기를”이라고 말함으로써 그는 그것에 중요성을 두지 않았음을 보여주었고, 본질적인 것은 이슬람 율법의 계율에 충실히 따르는 것이라고 시사했습니다.
그는 신이 종교적 계율에 위배되는 행위를 하는 자에게는 성스러움의 비밀을 맡기지 않을 것이라고 말하곤 했습니다. 어느 날, 존경하는 사람을 방문하러 가던 중 멀리서 그 사람이 기블라(예루살렘 모스크 방향) 쪽으로 재채기를 하는 것을 보고는 그 사람을 만나러 가지 않았습니다. 그는 집에서 모스크로 가는 길에 침을 뱉은 적이 없었습니다. 그는 사람들에게 매우 다정했습니다. 한 번은 이렇게 말했습니다… 그는 동물들에게도 끝없는 자비를 베풀었습니다. 함마단에서 사 온 겨자씨에 섞여 있던 개미들을 비스탐으로 가져가던 중 본 그는 개미들을 함마단으로 다시 데려다 원래 있던 곳에 놓아주었다고 합니다.
바이예지드는 활기찬 행동, 웅변적인 말, 그리고 진실됨으로 주변 사람들에게 깊은 영향을 미쳤고, 그의 사상에 공감하는 엄선된 무리를 모았습니다. 그를 따르는 사람들은 타이푸리예(Tayfûriyye)라고 불렸으며, 이는 그가 걸어온 길에도 붙여진 이름입니다. 그러나 타이푸리예는 일반적인 의미의 수피즘 수도회가 아니라 수피즘의 한 흐름입니다. …과 같은 위대한 신비주의자들은 항상 이 흐름에 속해 있었습니다. 슛타리예(Şüttâriyye)와 아슈키예(Aşkıyye) 수도회 또한 그를 영적 지도자로 받았습니다.
아부 사이드-이 아부르-하르가 바예지드의 무덤을 방문했을 때 이 말을 했다는 사실은 그의 영향력이 죽은 후에도 여전히 강했음을 보여줍니다. 후대에는 어떤 성자가 “이 시대의 바예지드”라고 칭찬받았다는 사실이 그의 백성들 사이에서 얼마나 높은 지위를 누렸는지를 보여줍니다.
이슬람 사회가 일반적으로 받아들이는 일반적인 규칙과 종교적 계율에 대한 일종의 도전으로 간주되었던 타이푸리즘에 대한 강한 반발로, 무의식에 대칭되는 의식을 옹호하는 쿠네이디예 수도회가 등장했습니다. 쿠네이드-이 바그다디는 바예지드의 다소 과격한 발언들을 설명하면서, 그가 아직 수피즘의 최종 단계에 이르지 못했고, 그의 말과 행동은 영적 여정의 초기와 중간 단계에서 볼 수 있는 유형이라고 말했습니다.
바예지드는 여러 수피 족파의 주요 지도자 중 한 명으로서 중요한 위치를 차지합니다. 특히 보수적인 나크시반디야 족파가 이처럼 열정적이고 풍요로운 성인을 계보 기록에 중요하게 다루는 것은 주목할 만하며, 때로는 그를 우베시로 여기기도 합니다.
바이아지드의 열정적이고 영향력 있는 수피적 사상과 행동의 기원에 대해서는 여러 의견이 제시되었다. 수흐라와르디 알-막툴은 그를 이란의 이슬람 이전 영적 삶의 대표자로 여겼으며, 그의 조부가 조로아스터교도였다는 사실을 그 증거로 제시했다. 최근 이 견해는 이란에서 상당한 지지를 얻고 있으며, 아부 알-알라 아피피도 같은 의견을 가지고 있다. 그의 스승인 아부 알리 아스-신디가 인도인이었다는 사실은 바이아지드가 베다와 불교의 영향을 받았다는 증거로 제시되었다.
반면, 카밀 무스타파 알-샤이비는 바야지드의 사상과 시아파 사이의 강한 연관성을 강조합니다. 압둘카디르 마흐무드 또한 그의 수피즘 이해의 기반이 훌룰*과 이트히야드*라고 주장하며, 바야지드를 비이슬람적인 수피즘 이해의 대표자로 간주합니다. 이븐 알-자자리의 *텔비스 이블리스*에서 바야지드에 대한 비판 또한 매우 강경합니다.
바이예지드는 그의 수피적 사상을 페르시아어로 표현한 최초의 신비주의자 중 한 명이었으며, 그의 말들은 나중에 아랍어로 번역되었습니다. 그의 시 중 일부는 그의 조카 아부 무사가 바그다드의 주나이드에게 번역해 주었다고 전해집니다. 그의 말과 시가 담겨 있다고 알려진 몇몇 논문들은 압둘라흐만 베데비가 그의 저서 “Şatahâtü’s-sûfiyye”에 실었습니다.
그의 무덤은 비스탐에 있는 역사적인 건물 단지 중앙에 위치해 있으며, 장식이나 과시가 없는 단순한 형태입니다. 가잔 칸이 무덤 위에 묘비를 세우려 했지만, 바예지드가 그의 꿈에 나타나 말렸다는 이야기가 전해집니다. 나중에 올카이투가 무덤을 건설했고, 역사를 통해 많은 술탄과 정치가들이 이곳을 방문했습니다.
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