친애하는 형제여,
무덤의 고통을 초래할 수 있으므로 모든 죄와 금지된 행위를 버려야 하며, 무덤의 축복을 위한 수단이 될 수 있으므로 모든 선행과 예배 행위를 해야 합니다. 어떤 이야기에서는 무덤의 고통을 초래할 수 있는 행위나 무덤의 축복을 위한 수단이 될 수 있는 행위가 묘사되어 있습니다. 그러나 이것들은 단지 예시일 뿐입니다. 이슬람의 모든 금지 사항은 고통을, 모든 계율은 축복을 가져온다고 말할 수 있습니다.
고문,
그것은 하나님을 인정하지 않거나 하나님의 계명을 거스르는 자들에게 현세와 사후에 가해지는 신의 징벌입니다. “아자브”는 “버리다, 포기하다, 포기시키다”를 의미합니다.
“azb”
어근에서 파생된 이름입니다.
“고문, 고통, 억만스러운 고뇌”
벌을 의미하는 말로 사용됩니다. 코란에 490번이나 등장하는 “아자브”(벌)라는 단어와 그 파생어는 일반적으로 신의 계율을 어긴 자들에게 가해지는 징벌을 가리키는 데 사용됩니다. 코란에는 벌을 의미하는 다른 단어들도 있습니다. 가장 많이 반복되는 단어는…
“불, 지옥, 징벌, 보복, 벌”
네. 관련 구절 분석을 통해 알 수 있습니다.
신의 벌
그것은 세 단계로 이루어집니다. 현세에서의 삶, 무덤에서의 삶, 그리고 사후의 삶입니다.
1
무덤의 고통(카비르)을 초래하는 행위들에 대해서는 하디스를 통해 배우게 됩니다. 그것들을 다음과 같이 나열할 수 있습니다:
1.
무덤의 고통은 나의 불쌍한 마음과 죄를 짓지 않으려는 나의 노력 부족 때문입니다.
부하리와 무슬림은 아브들라 이븐 아바스(그에게 신의 은총이 있기를)가 다음과 같이 말했다고 전합니다: “신의 사자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)가 두 무덤을 지나가시면서 말씀하셨다:
“저 묘지에 있는 사람들은 고통받고 있지만, 큰 일 때문에 고통받고 있는 것은 아닙니다.”
예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 계속해서 이렇게 말했습니다:
“네, 그들 중 한 명은 백성들 사이에서 명예 훼손을 일삼았고, 다른 한 명은 그들에게 소변을 튀기는 것을 개의치 않았습니다.”
2
2.
누군가 사람이 죽은 후 애도하는 노래를 부르면, 죽은 사람은 그 애도 때문에 무덤에서 고통을 받는다.
우마르 이븐 알-카타브(그에게 신의 은총이 있기를)가 전하길, 신의 사자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)가 이렇게 말씀하셨다:
“죽은 자는 묘지에서 슬퍼하는 자들의 슬픔 때문에 고통받는다.”
3
이 주제에 관한 많은 하디스가 있습니다. 이 하디스들은 죽은 자가 그를 위해 지은 슬픔의 노래 때문에 고통을 받을 것이라고 말합니다. 그러나 다음과 같은 문제가 제기됩니다.
왜 한 사람이 다른 사람이 한 일 때문에 고통을 겪을까요?
이 질문에 대한 답변은 다양하며, 아이샤 여사(신이 그녀에게 만족하시기를)는 그것들을 받아들이지 않았습니다.
“누구도 다른 사람의 죄 때문에 벌을 받지 않는다.”
4
그는 이 구절을 증거로 제시하며, 죽은 자는 다른 사람의 애도 때문에 무덤에서 고통을 받지 않을 것이라고 말했습니다. 아부 후라이라 또한 이 문제에 대해 아이샤와 같은 의견을 가지고 있습니다.5 일부 학자들은 이 하디스를 다음과 같이 해석하기도 했습니다.
“그가 유언으로 슬퍼하라고 남겼다면 그럴 것입니다. 유언으로 남기지 않았다면 고통받지 않을 것입니다.”
라고 말했다.6
3.
무덤 속 고통은 약탈자로부터 재산을 숨기기 위한 것이다.
오마르 이븐 알-카타브(그에게 신의 은총이 있기를)가 말했습니다. “하이바르 전투 날이었습니다. 예언자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)의 동료들이 와서 말했습니다. ‘이 사람은 순교자입니다. 저 사람은 순교자입니다.’ 그러자 그들은 한 사람을 지나가며 말했습니다. ‘이 사람도 순교자입니다.’ 예언자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)는…”
“아니, 내가 그가 훔친 물건에서 망토를 훔치는 걸 봤어.”
-또는 아바-
나는 그가 지옥에 있는 것을 보았다.
라고 말했다.7
보시다시피, 비록 순교자라 할지라도 지옥에 갈 수 있습니다. 그 이유는 순교가 많은 죄를 속죄하지만, 공공재산의 배신과 타인의 권리 침해는 용서받지 못하기 때문입니다. 이러한 이유로 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 전리품에서 망토를 훔친 순교자로 여겨졌던 사람이 지옥에 있었다고 말씀하셨습니다. 이는 공공재산의 배신과 타인의 권리 침해가 용서받지 못한다는 것을 공동체에 가르쳐준 것입니다. 8
4.
무덤의 고통은 빚 때문입니다. 사람은 빚을 다 갚을 때까지 고통을 받습니다. 이에 대해 아부 후라이라의 전승에 따르면, 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)께서 이렇게 말씀하셨습니다:
“믿는 자의 영혼은 빚이 갚힐 때까지 그 빚에 묶여 있습니다.”
9
죽은 자는 세상과의 연결이 끊어집니다. 그러나 이 신성한 하디스는 그 연결이 한 가지 측면에서 지속된다는 것을 나타냅니다.
빚.
빚을 지고 죽은 신자의 영혼은 빚이 갚히기 전까지는 마땅히 받아야 할 상과 축복을 받을 수 없습니다. 다른 해석에 따르면, 빚을 지고 죽은 신자에 대해 가장 먼저 확인해야 할 것은 그의 빚이 갚혔는지 여부입니다. 두 해석 모두 빚은 빚을 지고 죽은 신자가 움직이는 것을 방해하는 일종의 장애물입니다.10 베이하키에 따르면, 빚은 무덤의 고통의 원인 중 하나입니다.11
5.
하나님께 불순종하는 모든 행위는 무덤에서의 심판을 초래합니다. 무덤에서의 심판은 불신자들과 위선자들뿐 아니라 하나님께 불순종하는 신자들에게도 해당된다고 말씀합니다.12
6.
또한 의식적인 정화 과정을 거치지 않으면 무덤에서 고통을 겪게 된다고도 합니다.13
7.
권력과 수단이 있는데도 억압받는 사람을 돕지 않는 것도 무덤의 고통을 초래하는 행위 중 하나로 언급됩니다.14
8.
하나님을 잊고 하나님을 기억하지 않는 것도 무덤의 형벌을 초래하는 행위 중 하나입니다. 하나님은 코란에서 이렇게 말씀하십니다:
“내 책에서 벗어나는 자는 힘든 삶을 살 것이며, 심판 날에 맹인으로 부활할 것이다.”15
하나님의 경고를 무시하면 묘지라는 형벌을 받게 될 것이라고 말합니다. 본문에서,
“좁은 통로”
예언자(사 v) 자신이 그것을 무덤 속의 형벌이라고 묘사했습니다. 16
무덤에서 고통을 주는 행위 외에도, 다음과 같은 행위들도 있습니다…
그것들은 사람이 무덤에서 고통받는 것을 막아줍니다. 이러한 행동들은 다음과 같이 나열할 수 있습니다.
1.
하나님께 순종하고 그분의 계명을 어기지 않는 것이 묘지에서의 형벌로부터 보호해 준다고 합니다.17 사실, 전능하신 하나님은 이렇게 말씀하십니다:
“부인하는 자는 그 부인이 자기에게 돌아갈 것이나, 선을 행하는 자는 자기를 위하여 좋은 곳을 예비하였느니라. 하나님은 믿고 선을 행하는 자들에게 은혜로 상 주시리라. 부인하는 자를 하나님이 사랑하시지 아니하시느니라.”
18
라고 말합니다. 무자히드, 해당 구절에서,
“그들에게 편안한 장소”
사망을 알립니다.19
2.
신의 이름으로 국경을 수호하는 것은 무덤의 고통으로부터 사람을 보호해 줄 것으로 기대되는 행위 중 하나입니다. 살만(라)은 예언자(사)가 이렇게 말씀하시는 것을 들었다고 전합니다:
“한밤중에 국경 순찰을 서는 것이 하루 종일 금식하고 밤에 기도하는 것보다 낫다. 만약 누군가 순찰 중, 자신의 의무를 다하다가 죽는다면, 그의 보상과 그의 수고에 대한 보상은 심판일까지 계속될 것이며, 그의 생계는 순교자의 것과 같을 것이고, 그는 무덤에서 심문하는 천사들로부터 안전할 것이다.”
20
군 복무 중 사망한 사람은 순교자로서 하나님을 만납니다. 순교자의 공적 기록은 닫히지 않으며, 세상에서 행한 선행에 대한 보상은 사형식까지 계속됩니다. 순교자는 묘지에서 천사의 심문과 묘지의 고통에서 면제됩니다. 건강한 신앙과 지하드의 정신만 있으면 됩니다.
3.
하나님의 길에서 순교자가 되는 것도 무덤의 고통으로부터 보호해주는 행위 중 하나입니다. 전능하신 하나님,
“하나님의 길에서 죽은 자들에게”
“죽은 자들”
그들이 죽었다고 말하지 마세요. 오히려 그들은 살아 있습니다. 하지만 당신들은 이해하지 못합니다.”
22
그렇게 말씀하십니다. 다른 구절이 이에 대한 더 자세한 정보를 제공합니다.
“하나님의 길에서 죽은 자들을 두고 ‘죽었다’고 말하지 마십시오. 그들은 죽은 자가 아니라 살아 있는 자입니다. 다만 여러분은 그것을 이해하지 못할 뿐입니다. 그들은 하나님께서 은혜와 자비로 베푸신 것에 기뻐하며, 주님과 함께 풍성한 복을 누리고 있습니다.”
23
보시다시피, 순교자들은 우리가 깨닫지 못하는 삶을 살며 하나님의 축복을 받습니다.
4.
알-물크 경전을 낭송하는 것도 무덤 속 고통으로부터 사람을 보호하는 행위 중 하나입니다.
아부 후라이라(그에게 신의 은총이 있기를)가 전하는 이야기에 따르면, 신의 사자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말씀하셨습니다:
“코란의 한 장(수라)이 서른 구절로 이루어져 한 사람을 위해 중보기도를 했습니다. 그 결과 그 사람은 용서받았습니다. 그 장은 바로…”
왕국을 소유하신 분이여, 축복받으시옵소서.
‘타입’
24
물크 경(Surah Mulk)은 코란의 67번째 경으로, 30절로 구성되어 있습니다. 이 경은 코란에서 물크 경(Surah Mulk)으로 불리며, 이 이름으로 널리 알려져 있습니다. 그러나 마니아(Mânia), 문지예(Münciye), 바키예(Vakiye)와 같은 이름으로도 불립니다. 이 경이 한 사람을 위해 중보기도를 하고, 결과적으로 신의 용서와 구원을 얻게 되는 것은 이 경을 꾸준히 읽고 그 중요성을 이해하기 때문입니다. 그렇게 하는 사람은 묘지에서의 고통으로부터 보호받거나, 심판일에 용서와 구원을 얻게 될 것입니다. 사실, “마니아(Mânia)”와 “문지예(Münciye)”라는 이름은 이 경을 이해와 믿음으로 읽음으로써 묘지에서의 고통을 막고 구원에 이르게 하기 때문에 붙여진 이름입니다. 25
5.
설사로 죽은 사람은 무덤 속 고통에서 보호받는다고 합니다.
나싸이(Nesa’i)는 압둘라 이븐 디나르(ra)가 이렇게 말한 것을 전했다. “나는 술레이만 이븐 수라드와 칼리드 이븐 아르파타와 함께 앉아 있었다. 그때 한 사람이 설사로 죽었다는 소식을 들었다. 나와 함께 있던 두 사람이 그 죽은 사람의 장례식에 참석하고 싶어 하는 것을 보았다. 그들 중 한 명이 다른 사람에게 말했다: 라술ुल्लाह(sa v):
“설사로 죽은 사람은 무덤에서 고통받지 않는다.”
그가 그렇게 말했었지 않나? 하고 물었다. 다른 사람이 대답했다:
“네, 그렇게 명령되었습니다.”
라고 대답했다. 26
아부 후라이라(그에게 신의 은총이 있기를)의 전승에 따르면, 예언자(그에게 신의 평화와 축복이 있기를)는 다음과 같이 말씀하셨습니다.
“누구를 순교자로 여기십니까?”
물었다. 동료들
“알라의 사자여! 알라의 길에서 죽은 자는 순교자입니다.”
라고 말했습니다. 예언자(그에게 평화가 있기를):
“그러므로 우리 민족의 순교자는 적습니다.”
라고 말했다. 동료들:
“그렇다면, 신의 사자여, 순교자란 누구입니까?”
라고 말했습니다. 신의 사자(그에게 평화와 축복이 있기를):
“하나님의 뜻을 위해 죽는 자는 순교자다. 전염병으로 죽는 자는 순교자다. 설사병으로 죽는 자는 순교자다. 물에 빠져 죽는 자는 순교자다.”
라고 말했다.27
보시다시피, 우리 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 설사병으로 죽은 사람들도 순교자로 여겼습니다. 아시다시피,
“법원의 판결에 의한 순교자”
우리가 말하는 것은, 다른 명예로운 순교자들을 설사병으로 죽은 사람들과 비교해 볼 때, 그들도 무덤의 고통으로부터 보호받을 것이라는 점이 분명해진다는 것입니다.
6.
금요일 밤에 죽으면 무덤의 고통으로부터 보호받을 수 있다고 여겨진다. 28
7.
불순함을 정화하는 것은 무덤의 고통으로부터 보호해 준다. 29
8.
선을 돕고 악을 막아라.
…이는 또한 무덤의 형벌로부터 보호해주는 행위 중 하나입니다. 왜냐하면 이것에는 사람들의 종교와 관련된 큰 이점이 있기 때문입니다. 30
하디스는 또한 무덤에서 일어날 형벌의 종류에 대한 정보를 제공합니다.
무덤에서의 고통은 현세의 지식을 넘어서는 것이므로, 이성으로는 알 수 없고 오직 신과 그 사자의 계시를 통해서만 알 수 있습니다. 그곳에서 겪는 고통은 우리가 세상의 조건 속에서 상상하는 고통의 범위를 완전히 벗어납니다. 우리는 그 존재를 받아들이지만, 그 고통이 어떤 것일지는 알 수 없습니다. 우리는 예언자(사)가 알려준 것으로 만족합니다.
각주:
1- 야부즈, 유수프 셰브키, 이슬람 백과사전 TDV, 제4권, 302쪽
2- 부카리, 우두, 56; 무슬림, 타하레트, 34; 나사이, 지나이즈, 166; 다른 이야기는 베이하키, 아부 바크르 아흐마드 빈 알-후세인, “이스바트 알-아자브 알-카브르 와 술 알-말라카인”, 메크테베트 알-투라트, 카이로, 115쪽 참조.
3- 부카리, 시나이즈, 34; 무슬림, 시나이즈, 28; 바예키, 앞서 인용된 책, 124쪽.
4- 알-이스라, 17/15.
5- 아스-산아니, 무함마드 이븐 이스마일, 수불 알-살람 샤르흐 불루그 알-마람, 2권, 183쪽.
6- Beyhaki, 앞서 인용된 책, 124쪽; 다른 해석에 대해서는 as-Sanani, Muhammad b. Ismail, “Sübülü’s-Selam Şerhu Buluğu’l –Meram min Cemi Edilleti’l-Ahkam”, (I-IV), Daru’l –Marifet, 6판, 베이루트 2000, 2권, 184쪽; Abdulcebbar b. Ahmed, 앞서 인용된 책, 732쪽을 참조하십시오.
7- Muslim, Iman, 182; 또한 Bukhari, Jihad, 190; Bayhaqi, op. cit., p. 125 참조.
8- 네베비, 리야즈 알-살리힌: 예언자의 삶의 모범 (M. 야샤르 칸데미르 외 역주), 제2권, 163-164쪽, 이스탄불, 1997.
9- 티르미지, 시나이즈, 74; 아흐메드 빈 함벨, 2권, 508쪽; 베이하키, 앞서 인용된 책, 127쪽도 참조하십시오.
10- 네베위, 아부 제키야 무히이딘 빈 샤레프, “술림의 정본에 대한 해설”, 발행지 미상. 1991. (번역 및 해설) 4권, 585쪽.
11- 베하키, 앞서 언급된 책, 127쪽.
12- 타프타자니, 사드앗딘, 샤르후l-마카시드, 5권, 113쪽; 네세피, 아부l-무인, 테브시라투l-아딜레 피 우술리딘, 2권, 763쪽.
13- 알-한발리, 아부르-페레크 제이나딘 압둘라흐만 빈 아흐메드, “무덤의 상태와 그곳에 있는 사람들의 상태, 그리고 부활에 관하여”, 다루르-키타비 알-아라비, 제3판, 베이루트 1995, 90쪽.
14- 알-한발리, 이븐 레셉, 앞서 언급된 책, 90쪽.
15- 타하, 20/124.
16- 베이하키, 앞서 언급한 책, 71쪽 참조.
17- 베하키, 앞서 인용된 책, 130쪽.
18- 럼, 30/44-45.
19- 베하키, 앞서 인용된 책, 130쪽.
20- 무슬림, 이마레트, 163; 또한 페자일류지하드, 2; 네사이, 지하드, 39; 이븐 마제, 지하드, 7 참조.
21- 네베비, 리야즈 알-살리힌 (M. 야샤르 칸데미르 외 역주), 제6권, 24쪽, 이스탄불 1997.
22 – 알바카라, 2/154.
23- 알-임란, 3/169-170.
24- 아부 다우드, 살라트, 327; 티르미지, 페자일 알-쿠란, 9; 이븐 마제, 에뎁, 52 참조.
25- 네베비, 앞서 인용된 저서, 제5권, 139쪽.
26- 네사이, 시나즈, 111; 티르미지, 시나즈, 65.
27- Muslim, Imara, 165; 또한 Ibn Majah, Jihad, 17 참조.
28- 베이하키, 앞서 인용된 책, 141쪽.
29- 엘-한발리, 이븐 레셉, 90쪽.
30- 알-한발리, 이븐 레셉, 앞서 언급한 책, 90쪽.
[Özcan YILMAZ, DİB. Darıca Eğitim Merkezi, Akçaabat, Trabzon, Mezarlıkta Ceza ve Bereket (졸업 논문) 참조]
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
