–
“내 나라는 비와 같다. 시작이 더 좋은지, 끝이 더 좋은지 알 수 없다.”
하디스와 함께
“우리 공동체의 역사에서 이전 시기보다 더 나쁜 시기가 없을 것입니다.”
하디스들 사이에 모순이 있습니까?
– 게다가, 메흐디(as) 시대는 이전 시대보다 더 나을 것이 아니겠습니까?
친애하는 형제여,
–
“내 나라에 닥치는 해/시기는 이전보다 더 나쁜 해/시기가 아니면 닥치지 않는다.”
이 하디스는 진짜입니다.
(부하리, 피텐, 6 참조; 티르미지, 피텐, 35 참조)
– “내 나라는 비와 같다. 시작이 더 좋은지, 끝이 더 좋은지 알 수 없다.”
이러한 의미를 지닌 하디스의 전승은 이븐 한발, 타바라니, 베자르에 의해 전해졌습니다.
베자르는 아마르 빈 야시르를 통해 전해진 이 이야기가 가장 신뢰할 만한 것이라고 주장했습니다.
(베자르, 무스네드, 4/244/h. 참조, 번호: 1412)
하피즈 하이타미 또한 베자르의 이 이야기가 진짜라고 말했습니다.
(Mecmau’z-Zevaid, h.no: 16706 참조)
– 만약 하디스가 진짜라면, 겉보기에 모순되는 부분들을 설명해야 합니다.
– 첫째, 실제로 후대 일부 시기가 전대보다 더 나은 경우가 있다는 것은 사실입니다. 그 명확한 예로, 폭군 하자지(95/714년 사망) 시대 이후의 시기를 들 수 있습니다.
오마르 이븐 압둘아지즈
~와 같은 술탄 (101/720년 사망)
정의로 유명했던 시대
시작되었습니다.
이러한 이유로 이슬람 학자들은 이 문제에 대해 심도 있게 연구하여 여러 가지 설명을 제시했습니다. 이러한 설명들을 몇 가지 요점으로 요약할 수 있습니다.
a)
“앞으로 매 기간이 이전 기간보다 더 나빠질 것이다”
이것을 강조하는 하디스는 일반적으로 이슬람 역사에서 후속 시대가 이전 시대보다 더 나쁘다는 것을 의미합니다. 대부분의 경우에 적용되는 이 규칙은 예외를 허용하며, 이러한 예외는 일반적인 규칙에 반하는 것이 아닙니다.
b)
각 시대에는 주된 특징들이 있습니다. 이슬람 종교의 관점에서 볼 때, 코란과 수나를 더 잘 지켰던 시대가 더 훌륭합니다. 그런 의미에서, 하디스를 바탕으로 볼 때, 동료들의 시대부터 시작해서 – 일반적으로 – …
종교적 지식과 실천, 그리고 경건함이 줄어들고, 무지와 이단이 만연하며, 신앙과 확신이 약해지고, 죄악이 증가할 것이다.
이해해야 할 점은, 이 hadith에 담긴 초자연적인 예언이 대체로 이슬람의 역사를 통해 확인되었다는 것입니다.
하산 바스리(Hasan-ı Basri)가 말했듯이, 역사 속에서 권력을 잡았던 나쁜 시기들 사이에 사람들이 숨을 쉴 수 있는 좋은 시기가 존재한다는 것은 하디스(Hadith)의 표현에 반하는 것이 아닙니다.
c)
후속 기간이 이전 기간보다 어떤 면에서 더 나은 경우가 드물지 않습니다. 왜냐하면
“하위 계층에 속한 사람들이 하찮은 미덕으로 인해 상위 계층에 속한 사람들을 능가할 수도 있다.”
과학적 규칙에 따르면, 각 후속 기간에 일반적인 악과 함께 특정 이익이 존재한다고 해서 이전 기간에 존재했던 일반적인 이익의 존재와 우월성이 사라지는 것은 아닙니다.
d) “나라란 마치 비와 같아서 땅에 내리는 것이 좋은지, 머리 위에 내리는 것이 좋은지 알 수 없다.”
이를 강조하는 하디스는 모든 시대에 무자헤딘 집단이 존재했음을 시사합니다. 즉, 이 하디스는 …에 대해 이야기합니다.
“각 시대에 존재했던 몇몇 저명한 개인과 집단”
그것이 그들의 존재를 나타내는 징후이기도 하고
“개별적 미덕과 보편적 미덕”
균형의 문제입니다. 예를 들어, 무짓타히드 이맘, 아흐루술라 신학자, 법학자, 하디스 학자, 신비주의자, 그리고 아흘-리 왈라예트의 인물과 집단들은 이단이 유행하던 시대에 등장했습니다. 이들의 존재는 그 시대의 전반적인 구조, 즉 이전 시대보다 더 나쁘다고 여겨지는 구조를 부정하는 것이 아닙니다.
이 비에 대한 비유는 예수 시대와 메시아 시대에도 적용됩니다. 사실, 일부 학자들은 이 시기가 다른 시대와 비교했을 때 예외적인 기간이라고 주장했습니다.
(이븐 하자르, 페투르 바리, 13/20-22 참조)
– 요약하자면, 첫 번째 하디스는 일반적으로 시대가 지날수록 더 나빠진다는 것을 말합니다. 역사적으로 일부 시대가 다른 시대보다 특정 측면에서 더 나았다는 사실은 일반적인 상황과 모순되지 않습니다. 오마르 이븐 압드 알-아지즈 시대가 다른 오마야 왕조 통치자 시대보다 나았지만, 그 시대에 동료들(사하바)과 같은 뚜렷한 세대가 없었다는 것만으로도 그 시대는 이전 시대보다 열등한 수준에 놓이게 되어 하디스의 주장을 확인시켜 줍니다.
예수와 마흐디의 시대는 예외적인 시대였다.
그것을 받아들여야 합니다.
– 이 hadith에서 언급된 종말 시기의 덕과 우월성의 기준은 일반적인 것이 아니라 특정 덕목이며, 예수, 메시아, 마흐디 등 특정 인물이나 특정 집단에 관한 것입니다.
– 베디우잠만 하즈레트리의 다음 발언은 이 문제에 대한 이해를 돕습니다:
“당신이 질문하는 것은:”
일부 이야기는 다음과 같이 말합니다:
“이단이 퍼져나가는 동안, 일부 신앙심 깊고 경건한 사람들은 예언자의 동료들과 같은 수준에 도달하거나, 심지어 그들보다 더 뛰어날 수도 있다.”
그렇다고 주장하는 이야기가 있습니다. 그 이야기는 사실일까요? 만약 사실이라면, 그 뒤에 숨겨진 진실은 무엇일까요?
“답은 다음과 같습니다:
선지자들 다음으로 가장 훌륭한 인간은 사하바(사하바)이며, 이것은 아흐루-술라와 알-자마아의 변치 않는 합의입니다.
이야기의 진정한 부분
이는 부분적인 미덕에 불과합니다.
왜냐하면 부분적인 미덕과 특정한 완전함 속에서는 덜 가치 있는 것이 더 가치 있는 것을 능가할 수 있기 때문입니다.
그렇지 않으면, 완전한 덕의 관점에서 볼 때, 파트 수라의 마지막에서 칭찬할 만한 신성한 자질을 부여받고 토라, 복음, 코란에서 칭찬받는 동료들에게 도달할 수 없습니다…”
(단어 참조, 489쪽)
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
