– 동물 권리에 대한 정보도 주실 수 있나요?
친애하는 형제여,
답변 1:
이유가 어떻든, 닭을 저렇게 굶기는 것은 동물 학대에 해당하므로 허용되지 않습니다. 동물에게 굶주림과 갈증을 안겨주는 것이 허용되지 않는 것처럼, 그런 방식으로 거래하는 것도 허용되지 않습니다.
이러한 상황은 동물 권리 침해이기도 합니다. 심판의 날, 하나님은 다른 사람에게 권리가 있는 자들이 마땅히 받아야 할 것을 받도록 하실 것이며, 동물에게 권리가 있는 자, 즉 동물을 억압한 자는 그 억압의 정도에 비례하여 벌을 받을 것입니다. 사실, 동물 억압은 어떤 의미에서는 인간 억압보다 더 큰 죄이며, 그 처벌 또한 더 심각합니다. 화해와 용서의 가능성이 없기 때문입니다.
(무함마드 사이드 부르하니, 알-타알리까트 알-마르디야 알라 알-하디야툴라라이야, 466쪽)
하디스에 따르면:
“만약 신이 동물에게 저지른 불의를 용서한다면, 그 사람은 많은 용서를 받을 만한 자격이 있을 것이다.” “고양이를 가두어 굶어 죽게 한 여자는 지옥에서 고양이에게 할퀴어 맞는 형벌을 받을 것이다.”
알림을 받게 될 것입니다.
(부하리, 베드울 할크 16, 제자우스 사이드 7; 무슬림, 하즈 66-67; 무와타, 하즈 90; 티르미지, 하즈 21; 네사이, 하즈 113).
답변 2:
이슬람은 선행과 자비의 종교입니다. 이슬람이 가르치는 자비는 모든 피조물을 아우를 만큼 광범위합니다. 모든 인간에게 자비를 베푸는 것 외에도, 다른 모든 생물에게도 동정심을 가지고 대하는 것은 신자들의 기본적인 의무입니다. 우리 종교가 인간을 사랑하고 친절과 자비로 대하라고 명하는 것처럼, 동물들을 사랑하고 그들에게 자비를 베풀라고도 명하고 있습니다.
우주에 존재하는 모든 것은 목적 없이 만들어진 것이 아닙니다.
모든 것 뒤에는 수많은 지혜가 숨겨져 있습니다. 그러므로 우리는 우리가 살고 있는 자연 환경과 함께 세상을 공유하는 모든 생물과 사물을 보호할 책임이 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.
신은 우주를 매우 정밀한 균형으로 창조하셨습니다. 이에 대해 코란은 태양과 달이 계산에 따라 움직이고, 식물과 나무가 신에게 복종하며, 하늘이 높이 들려졌고, 척도와 균형이 세워졌으며, 척도의 한계를 넘어서는 안 된다고 전합니다.
그렇습니다. (라흐만 55/5-8 참조)
본문에서 명확히 볼 수 있듯이, 하나님은 모든 존재와 사건이 우주 내 특정 시스템 안에서 작동하도록 보장하는 일반적인 균형의 법칙을 세우셨습니다.
인간은 이 균형을 유지할 책임이 있습니다. 균형을 깨뜨리면 이 세상에서 일부 벌을 받고, 궁극적인 벌은 사후세계에서 받게 될 것입니다. 사실, 꾸란은 이렇게 말합니다:
“사람들은 스스로 실수를 저지른다”
(악행)
그 때문에 땅과 바다에 부패가 생겨났습니다. 하나님은 그들이 회개하도록 그들의 행위의 결과 중 일부를 보여주셨습니다.
(나쁜)
결과들
(세상에서)
그 맛을 느끼게 해줄 거예요.
(로마서, 30/41)
동물들은 이러한 자연의 균형을 이루는 주요 요소 중 하나입니다. 건강한 환경을 위해서는 단순히 재조림을 하고, 청결을 유지하고, 수질을 보호하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 모든 종류의 동물과 곤충, 즉 가축과 야생동물을 모두 보호하는 동물 보호 측면도 고려해야 합니다. 우리의 종교는 코란과 예언자 무함마드(그에게 평화와 축복이 있기를)의 하디스를 통해 이 문제에 대해 많은 호소와 경고를 해왔습니다.
답변 3:
이슬람은 하나님이 동물들을 인간의 봉사에 두고 있으며, 인간이 동물들을 이용하는 것은 허용된다고 말하지만, 동시에 동물들에게 사랑과 자비를 베풀어야 할 필요성을 강조합니다. 하디스와 예언자의 행적에 따르면, 동물들을 굶주리게 하거나 목마르게 하거나, 때리거나, 새끼를 빼앗거나, 새끼가 있는 경우 사냥하거나(필요한 경우 제외), 표적으로 삼거나, 싸움에 참가시키거나, 능력 이상의 짐을 지우는 것을 경고하며, 동물들을 잘 돌볼 것을 권장합니다.
예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 배가 척추에 달라붙을 정도로 굶주린 동물의 주인에 대해 이렇게 말씀하셨습니다.
“당신은 하나님을 두려워하지 않습니까?”
라고 그는 분노에 찬 목소리로 말했다.
“양을 젖을 때 젖꼭지를 상하게 하지 않도록 양을 젖을 때 손톱을 짧게 자르라는 명령,”
자식새들을 잃은 새를 향한 우리 예언자의 애씀과, 새끼들을 다시 둥지에 돌려놓으라고 명하신 일, 그리고 살아있는 동물을 표적으로 삼는 것을 금하신 것, 타는 동물을 저주하는 여자를 경고하신 것, 동물에 표시를 하거나 귀를 찢거나 자르는 것, 동물을 모욕하거나 싸움을 붙이거나, 즐거움을 위해 사냥하거나, 감당할 수 이상의 짐을 지우는 것을 금하신 것, 이 모든 것은 예언자에 의해 금지되었습니다. 이슬람 역사에서 이러한 행위를 한 자들은 벌을 받았습니다. 또한, 예언자(평화가 그에게 있기를)는 군대가 전투를 향해 갈 때, 개들과 새끼들이 방해받지 않도록 경비병을 배치하고 군대의 행로를 바꾼 분이기도 합니다.
동물이 죄에 대한 두려움 때문이 아니라 신의 뜻에 따라 권리를 부여받았다는 인식이 무슬림 사회의 동물의 권리 문제에 대한 민감성에 결정적인 요인이 되어 왔다는 것은 부인할 수 없는 사실입니다.
언론에 자주 보도되고 공론장의 주요 이슈로 떠오르는 문제 중 하나는 동물 학대입니다. 동물들은 적극적으로 착취되고 학살당하며, 학대를 겪고 있습니다. 이러한 상황은 동물 권리 옹호자들을 움직였고, 현대에 들어 동물 권리에 대한 논의가 더욱 활발해졌습니다. 이슬람교의 동물 희생 관행은 이슬람교에 대한 동물 권리 관련 부정적 평가를 낳았습니다. 동물 권리는 최근 현대 법, 특히 서구 법 체계에서 논의되어 왔지만(1), 동물과 관련된 이슬람 텍스트를 분석해 보면, 일반적으로 생각되거나 주장되는 것과는 달리 동물에게도 특정한 권리가 있음을 알 수 있습니다.
코란에서는 몇몇 수라(경)가 다양한 동물의 이름으로 명명되어 있습니다.
[예를 들어, 알-바카라]
(소)
, 나흘
(꿀벌),
안케부트
(거미),
개미
(개미)
성경 구절처럼
코란의 한 구절에서
(나흘, 8월 16일)
일부 동물의 자연적인 역할이 언급되며, 본질적으로 동물들은 인류의 이익을 위해 창조되었다고 말합니다. 인간과 마찬가지로 다른 생물들도 신을 숭배한다고 선언하는 코란은 새들에게도 언어, 숭배, 찬양이 있다고 말합니다.
(안-누르, 24/41; 알-이스라, 17/44)
하디스에서 동물 권리와 관련하여 끊임없이 강조하는 점은 생명권입니다. 무함마드 예언자의 권고, 명령, 그리고 행위에 따르면, 특정 해로운 동물을 제외하고는 (2), 불필요하고 자의적인 동물의 학살은 금지되며, 동물을 동정심으로 대해야 할 필요성이 강조됩니다.
(네사이, 사이드, 34; 다하야, 42; 다리미, 수난 II, 115; 베이하키, 아흐메드 빈 아비 바크르, 수난 알-쿠브라, 메크테베트 르 알-바즈, 메카 1994/1414, 무함마드 압둘카디르 아타 편, IX, 279; 언급된 하디스의 일부 변형에서는 불필요하게 작은 새나 동물을 언급합니다. 자비에 관한 하디스는 티르미지, 비르, 16; 아부 다우드, 에뎁, 58, 66 참조)
반면에 새들에 관해서는, 그의 둥지를 건드리지 말고 알과 새끼를 잡지 말라고 명령했고, 잡힌 새끼와 알을 원래 있던 곳으로 돌려놓게 했으며, 일부 야생동물의 가죽(옷, 안장 등의 형태로)을 사용하는 것을 금지했다는 기록이 있습니다.
(아부 다우드, 리바스, 40; 마나식, 23; 살라트, 122; 티르미지, 리바스, 31; 부하리, 자바이흐, 13; 디미리, 하야투’르-하야와니’르-쿠브라, II, 496)
고려하여
(아흐마드 이븐 한발, 무스나드, 무아사사트 쿠르투바, 카이로, 발행년 미상, 제1권, 404쪽; 아부 다우드, 지하드, 122쪽; 데미리, 카말 알딘 무함마드 이븐 무사 이븐 이사, 하야트 알-하야완 알-쿠브라, 아흐마드 하산 바슈니 편, 다르 알-쿠투브 알-일미야, 베이루트, 1994/1415, 제1권, 374쪽)
따라서 예언자 무함마드가 동물들의 생명권을 얼마나 중요하게 생각하고 배려했는지 더 잘 이해할 수 있습니다.
무함마드 예언자(그에게 평화가 있기를)의 개미와 다른 동물들에 대한 태도.
(개미, 벌, 개구리, 벌새, 수달새를 죽이는 것을 금하는 것에 관해서는, 아부 다우드, 아다브, 1645, 176; 이븐 마자, 사이드, 10; 데미리, 하야투’l 하야와니’l 쿠브라, II, 119, 499을 참조하십시오.)
미래 세대에 상당한 영향을 미쳐, 동물이 인간보다 더 많은 권리를 가진다는 집단적 인식을 불러일으키는 것입니다.
반면에, 동물 종의 생존과 인류의 지속에 중요한 사냥 문제 또한 텍스트에서 다루어집니다. 사냥이 허용되는 내용이 텍스트에 포함되어 있지만,
(알마이다, 12; 알부카리, 알자바이흐, 12, 알부유, 3; 알무슬림, 알사이드, 1; 아부다우드, 알사이드, 2; 알티르미지, 알사이드, 17; 알나사이, 알사이드, 18)
자연의 균형을 깨뜨리는 레크리에이션 사냥은 허용되지 않습니다.
(아흐마드 이븐 한발, 무스나드, 제1권, 357쪽, 제2권, 371쪽)
동물 권리와 관련된 법률에서 언급된 또 다른 사항은 다음과 같습니다.
그들의 식사를 챙겨주는 것입니다.
무함마드 예언자는 또한 젖소의 젖을 짜는 사람들에게 새끼를 돌보지 않는 것이 얼마나 중요한지 경고했습니다.
(헤이타미, 알리 빈 아비 바크르, 메크마우즈 자와이드, 다르 알-라얀 리트 투라트, 다르 알-쿠투브 알-아라비, 카이로-베이루트 1407, VIII, 196)
아부 후라이라(Abu Hurairah)의 전승에 따르면, 무함마드(Muhammad)는 어느 죄 많은 여인이 우물을 지나가다가 목이 말라 혀를 내밀고 있는 개를 우물가에서 보았는데, 그 여인이 불쌍히 여겨 자신의 신발을 이용해 우물에서 물을 퍼 개에게 주자, 하나님께서 그 여인을 용서하시고 천국에 들여보내셨다고 전했습니다.
(무슬림, 회개, 155, 평화, 41)
마찬가지로, 무함마드 예언자는 무슬림들에게 해롭지 않은 동물을 굶주리게 내버려 두는 자들에게 닥칠 고통에 대해 경고했습니다.
(부하리, 창조의 시작, 17, 술, 9, 예언자들, 50, 54; 무슬림, 덕행, 37, 151)
동물 권리와 관련된 또 다른 중요한 점은 다음과 같습니다.
그것은 바로 청소와 유지 보수입니다.
아부 후라이라의 전승에 따르면, 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 양의 콧구멍을 깨끗하게 하고 그들의 우리를 청소하라고 명하셨습니다. 마찬가지로 전해지는 기록들 중에는 염소도 깨끗하게 하라는 명령이 있습니다.(2)
하디스에 기록된 예언자 무함마드(그에게 평화가 있기를)의 동물 권리에 대한 강점 중 하나는 다음과 같습니다.
짐승에게 그들의 능력 이상의 무게를 싣지 않는 것을 의미합니다.
(3) 마찬가지로, 무함마드 예언자는 동물들을 신의 은혜로 여겼으며, 동물들을 잘 돌봐야 한다고 말했습니다.
(아부 다우드, 지하드, 55, 61)
예언자 무함마드가 특히 애완동물과 관련하여 강조한 중요한 점 중 하나는 다음과 같습니다.
자신의 구조에 맞지 않는 절약을 피하는 것입니다.
동물을 그 본성과 창조 목적에 어긋나는 목적으로 사용하는 것은 이슬람에 위배됩니다. 이븐 아바스의 전승에 따르면, 예언자는 동물을 서로 싸우게 부추기는 것을 금했습니다.
(아부 다우드, 지하드, 51, 56; 티르미지, 지하드, 30; 바이하키, 수난 알-쿠브라, X, 22)
닭, 낙타, 황소, 개, 양 등의 동물을 서로 싸우게 하는 행위는 항상 금지 대상에 포함됩니다. 이는 또한 동물 학대에 해당합니다.
동물 권리 관련 법률에서 강조하는 또 다른 점
예를 들어, 학대와 고문을 금지하는 것과 같이
예를 들어, 고문과 괴롭힘은 신체적일 수도 있고 정신적인 것도 있습니다 (무슬림, Birr, 80). 이러한 두 가지 유형의 고문은 하디스에서 명확하게 금지되어 있습니다. 이러한 맥락에서, 누군가의 얼굴을 때리거나 살아있는 동물을 쏘는 행위는…
(무슬림, 사냥과 희생, 12, 59; 알-부하리, 희생, 25),
얼굴 문신
(베즘)
만들어지다
(무슬림, 리바스, 29, 106; 아부 다우드, 지하드, 56; 티르미지, 지하드, 30)
동물을 싸우도록 부추기거나 귀를 잡아당기는 것은 하디스에서 고문 행위로 간주되며, 절대적으로 금지되어 있습니다.
반면에 일부 동물을 기르는 목적은 인간에게 식량과 수단을 제공하는 것입니다. 따라서 이러한 목적을 위해 기르는 동물을 희생할 때는 동물의 고통을 최소화하여 동정심을 보이고 인간의 의무를 다해야 합니다. 이러한 맥락에서 무함마드 예언자는 동물을 희생할 때조차 동정심을 가지고 고통을 피해야 한다고 명시했습니다. 무함마드 예언자의 명확하고 강력한 지시에 따라 동물의 희생은 동물의 고통을 최소화하는 방식으로 이루어져야 합니다.
(무슬림, 사냥, 11, 57; 티르미지, 디야트, 14; 아부 다우드, 아다히, 12; 나사이, 다하야, 22; 이븐 마자, 희생, 3)
신성한 텍스트에서 동물 권리에 대한 관심은 동물 권리 이론을 인식하는 무슬림 사회의 기틀을 마련했으며, 이러한 텍스트는 동물 학대 금지 이론의 윤리적 및 법적 기반을 구성합니다. 역사적으로 이슬람 시대, 특히 라시둔 칼리파 시대부터 동물 권리 보호를 위한 명령이 내려졌으며, 이에 위배되는 자들은 경고와 처벌을 받았던 것으로 알려져 있습니다.
특히 오스만 제국 시대에 버려진 동물을 돌보고 보호하는 것이 국가의 책임이었으며, 이를 위해 재단이 설립되었다는 점을 기억하는 것이 중요합니다.
동물 권리에 관한 법적 규정은 오스만 법전의 초기부터 존재해 왔습니다. 예를 들어, 1502년에 작성된 문서(Bayezid II 시대)에 그 내용이 담겨 있습니다.
이스탄불 시정법
다음은 [문서 이름]에 있는 이와 같은 예시입니다:
“그리고 발굽에 흠이 있는 동물을 사용해서는 안 됩니다. 말, 짐승, 당나귀의 발굽과 짐을 싣는 짐승의 발굽을 살피고, 그들의 짐을 싣는 짐승의 짐을 살피고, 그들에게 무거운 짐을 싣지 말아야 합니다. 그들은 목소리가 없는 동물이기 때문입니다. 만약 그들 중 어떤 동물에게 흠이 있다면, 주인은 그것을 고쳐야 합니다. 그렇게 하지 않고 고치지 않는 자는 마땅히 받아야 할 벌을 받을 것입니다. 요컨대, 위에서 언급된 것 외에도, 하나님이 창조하신 모든 것을 무흐테시브는 살피고 모든 존재의 권리를 보호해야 합니다. 모든 존재는 법적 지위를 가지고 있기 때문입니다.”
(4)
따라서 동물의 법적 지위는 동산의 법적 지위보다 더 발전해 왔습니다. 텍스트의 내용을 분석하고, 역사적 배경과 관련 텍스트에 대한 이슬람 학자들의 접근 방식을 고려할 때, 우리는 동물도 포함하는 더 넓은 의미의 권리 개념을 발전시킬 수 있습니다. 관련 텍스트를 통해 우리는 동물이 권리를 가진다는 것뿐만 아니라 어떤 종류의 권리를 가지는지를 이해할 수 있습니다.
이러한 맥락에서, 문제의 동물들의 권리를 열거할 때, 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다:
a)
그중 가장 중요한 것은 동물의 생명권입니다.
b)
어떤 동물이든 학대받거나 잔혹하고 비인간적인 대우를 받아서는 안 됩니다.
c)
모든 동물은 인간에 의해 관찰, 돌봄 및 보호받을 권리가 있습니다.
d)
동물은 정당한 이유 없이 죽여서는 안 됩니다. 동물의 죽음이 불가피한 경우, 고통과 공포 없이 즉각적으로 이루어져야 합니다.
e)
모든 야생 동식물은 육지, 공중, 수중에 있는 자신들의 자연적인 서식지에서 살고 번식할 권리가 있습니다.
f)
전통적으로 인간 주변에서 살아온 동물들은 조화롭게 살고 번식할 권리가 있습니다.
g
사람들이 자신의 이익이나 즐거움을 위해 이 조화나 조건에 어떤 변화를 가하는 것도 이러한 권리에 반하는 것입니다.
h)
모든 작업 동수는 작업 시간과 강도에 제한이 주어질 권리가 있으며, 회복과 강화를 촉진하는 영양 공급과 휴식을 취할 권리가 있습니다.
i)
동물은 인간의 오락을 위해 이용될 수 없습니다.
여기서 강조해야 할 또 다른 점은 동물에게 부여된 권리가 인간에 의해 부여된 것이 아니라, 즉 인간이 부여한 것이 아니라, 상위 의지에 기반한다는 것입니다. 동물이 인간에 대해 권리를 가진다는 인식, 그것도 단순히 죄에 대한 두려움 때문이 아니라 신의 의지에 의해 그 권리가 부여되었기 때문이라는 인식이, 역사적으로 이슬람 사회의 동물 권리 문제에 대한 민감성에 결정적인 요인이 되어 왔다는 것은 부인할 수 없는 사실입니다.
예언자 무함마드(평화가 그에게 있기를)가 특히 가축과 관련하여 강조한 중요한 점 중 하나는 동물 본성에 맞지 않는 방식으로 다루는 것을 피하는 것입니다. 동물을 그 본성과 창조 목적에 어긋나는 목적으로 사용하는 것은 이슬람에 반대됩니다.
.
(참고: Adnan Koşum 부교수, Diyanet 월간지, 2007년 2월호)
자세한 내용은 여기를 클릭하십시오:
–
동물과 동물의 기능을 언급하는 성경 구절들 (동물을 과소평가하지 마세요)
각주:
1. 이 문제는 법률이 아닌 선언 발표를 통해 다루어졌습니다. 1978년 10월 15일 유네스코가 공포한 동물권 선언을 참조하십시오. Sungurbey, İsmet, 동물권, 말테페 대학교 법학부, 이스탄불, 1999, 1033-1035쪽. 사실, 터키 법 체계, 대부분의 유럽 국가의 민법, 그리고 영연방 및 미국 법 체계에서 동물은 인간의 소유물로 간주됩니다. 인간과 달리 동물은 권리를 가질 수 없다고 인정됩니다. 동물은 법의 객체가 될 수 있지만 주체가 될 수는 없습니다.
2. 이맘 말리크, 무와타, 다루 이히야이 투라시 알 아라비, M. 후아드 압둘바키 편, 이집트, 발행년 미상, 제2권, 933쪽; 아흐메드 빈 한발, 무스나드, 제2권, 436쪽; 바이하키, 수난 알 쿠브라, 제2권, 449쪽; 하이타미, 마즈마 알 자와이드, 제2권, 27쪽, 제4권, 67쪽; 디미리, 하야트 알 하이완 알 쿠브라, 제2권, 257쪽.
3. 알-아짐 알-아바디, 아부트-팁, 무함마드 샴스 알-하크, 아운 알-마부드, 수난 아부 다우드 주석, 7:221, 하디스 2532번.
4. 참고 문헌: 이스탄불 이히타스브 규정, 톱카프 궁전, R. 1935, 96/b106/b쪽, 58, 73조; 아크귄두즈 아흐메트, 오스만 법률 규정 및 법률 분석, 제2권, 바예지트 2세 시대의 규정, 이스탄불 1990, 296-297쪽. 유사한 법률과 동물 보호 재단에 대한 참고 문헌: 순구르베이, 이스멧, 동물 권리, 이스탄불 대학교 법학대학원 출판물, 1993, 165-168쪽; 말과 당나귀 운반인의 행동에 관한 법률, 중앙의 치안 요원과 모든 군사 치안 장교에게 주어진 지시의 부제, 1278년 무하람 23일(1861년 7월 31일) 술탄의 의지로 발효됨. (동물 권리 (부록: 제2권), 말테페 대학교 법학대학원 출판물, 이스탄불 1999, 1087쪽, 인용).
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
