– 웹사이트에서 서로 상반되는 두 가지 결정을 보았습니다. 하나는 남자가 아내와 간음했을 때 죽여야 하며 복수가 필요하다고 하고, 다른 하나는 그것이 허용되며 복수는 필요 없다고 합니다. 어느 것이 옳은 것입니까? 왜 서로 모순되는 말을 하는 것입니까? 무엇을 믿어야 합니까?
– 그리고 이 문제에 대한 질문들을 모두 사이트에서 읽었으므로 다른 질문으로 안내하지 말아주시기 바랍니다. 리안 사건에 대한 글도 읽었습니다. 친구 한 명이, 만약 그렇다면 누구나 아내를 마음대로 죽일 수 있을 테니 증인 4명이 무슨 소용이 있겠냐며, 처벌은 국가가 내려야 한다고 정당하게 말한 적이 있습니다. 여러분의 답변에서 이에 대한 만족스러운 답을 찾지 못했습니다.
– 여러분은 증거가 필요하고 살인은 허용되지 않는다고 말하지만, 같은 파트와 바로 아래에는 네 가지 사상 학교의 지도자들이 살인을 허용한다고 말하고 있습니다. 저는 이 모순점을 묻고 싶습니다.
– 아내나 딸이 불륜을 저지르고 있다는 것을 확실히 알고 있는 사람이 그들을 죽이거나 죽이도록 지시하는 것은 허용되지 않습니다. 한 남자가 예언자(평화가 그에게 있기를)에게 와서 요컨대 이렇게 물었습니다.
“만약 내가 집에 들어갔는데 아내가 다른 남자와 있는 걸 보고 그 남자를 죽였다면 어떻게 할 건가요?” “남성 증인 네 명이 필요합니다.” “만약 네 명을 찾지 못한다면요?” “그럼 내가 앙갚음의 법을 너에게 적용할 것이다.”
– 만약 한 남자가 자신의 집에 들어갔다가 아내나 친밀한 관계를 맺고 있는 여자가 다른 남자와 간음하는 것을 목격하고 그 남자를 죽인다면, 그것은 허용되며 복수할 필요가 없다.
(에드-두르루’르-무흐타르, III, 197, V, 397.)
– 이것은 또한 함발리파, 샤피파, 말리키파의 견해이기도 합니다.
(알-무그니, VIII, 332; 알-무헤즈즈브, II, 225; 알-샤르후 알-케비르, IV, 357.)
– 하네피파와 한발리파에 따르면, 아내가 자의로 간통을 저질렀다면 남편은 아내와 간통 상대 모두를 죽일 수 있습니다.
친애하는 형제여,
우선, 아내와 바람 피운 남자를 적발하고 죽이는 행위는 사후 세계의 법의 관점과 세상의 법의 관점이라는 두 가지 측면이 있다는 점을 명확히 해야 합니다.
사후 세계의 심판에서 누가 옳고 그른지는 오직 하나님만 아십니다. 만약 누군가가 옳다면 사후 세계의 심판은 없을 것이고 책임을 묻지 않을 것입니다. 만약 누군가가 틀렸다면 사후 세계에서 심판과 벌을 받을 것입니다.
하지만 세속법의 관점에서 보면, 아내의 불륜을 적발하여 살해한 사람은 이를 증명해야 하며, 증명하지 못할 경우 사형 선고를 받게 됩니다.
샤리아의 판결은 겉으로 보이는 것에 근거하여 내려집니다.
판결은 해당 사람이 옳았는지, 증인이 있었는지 여부에 따라 내려지며, 그에 따라 형이 선고됩니다.
따라서, 배우자의 불륜 현장을 목격하고 살해했다고 주장하는 사람이 이를 증명할 수 있는지 여부에 따라, 두 가지 다른 상황에 따라 두 가지 다른 판결이 내려졌습니다.
자세한 내용은 다음과 같습니다:
– 이슬람교에서는 간통을 입증하려면 네 명의 증인이 필요합니다. 그러나,
남편의 증언은 네 명의 증인과 같은 가치를 지닌다.
그것에 대해서.
“리안 / 저주”
실행될 것입니다.
해당 구절의 대략적인 번역은 다음과 같습니다.
“자신의 아내가 간음했다고 헐뜯는 자가 자기 자신 외에 증인이 없을 때, 그가 네 번이나 맹세하여 하나님을 두고 진실을 말한다고 증언하고, 다섯 번째 맹세로,
‘만약 그가 거짓말쟁이라면, 하나님께서 그를 저주하시기를’
그녀가 해야 할 말입니다. 간음 혐의를 받는 여자의 경우, 남편이 거짓말하고 있다고 네 번이나 맹세하며 증언하면 처벌이 면제됩니다. 하지만 다섯 번째 맹세부터는…
그녀가 남편이 진실을 말하고 있다면 신의 분노가 자신에게 쏟아지도록 신께 빌게 하십시오.
될 것이다.
(Nur, 2024년 6월 24일-9월)
이 구절들을 통해, 아내의 불륜을 목격한 남편과 아내 본인…
그 판결은 그들 사이에 드리워질 저주와 같다.
이와 관련하여, 위에서 언급한 구절의 계시 이유에 대한 다양한 이야기는 남편의 증언이 네 증언으로 간주되는 경우와, 아내가 리안의 맹세로 처벌을 면하는 경우를 언급합니다.
(해당 부분에서 라지, 마르디, 쿠르투비, 이븐 아슈르를 참조하십시오)
– 남자가 아내와 간통한 사람을 죽여도 되는가?
이 문제에 대해 학자들 사이에는 두 가지 견해가 있습니다.
첫째:
알리에 속한 문장:
전통에 따르면, 이 문제에 대해 질문을 받았을 때, 알리는 다음과 같이 말했습니다.
“만약 한 여자의 남편이 그의 아내와 간음한 남자를 네 명의 증인 없이 죽인다면, 그도 또한
-요약하자면-
피해자가 사망하면, 피해자의 가장 가까운 친척이 범인을 자백할 경우, 살인자는 복수나 금전적 보상으로 처벌받지 않습니다.
두 번째로:
오마르가 한 말:
칼리프 오마르가 아침 식사를 하고 있을 때, 어느 날 한 남자가 피에 젖은 칼을 들고 달려와 그의 옆에 앉았다는 이야기가 전해진다. 그러자 그를 쫓아오던 사람들이 도착했고…
“오, 이슬람의 지도자여! 이 사람은 우리의 친구이자 친척을 죽였습니다.”
라고 말했다. 예언자 오마르
“뭐라고 하는 거야?”
라고 물었다. 그 남자는:
“믿음의 지도자여! 나는”
(내 칼로)
내 아내의 두 다리
(두 다리 모두)
“나는 그들 사이로 총을 쐈고, 만약 누군가 있었다면 죽였을 것이다.”
라고 말했다.그러자 예언자 오마르가 (살인자들을 향해) 이렇게 말했습니다:
“그리고 당신은 어떻게 생각하세요?”
라고 물었다. 남자들은:
“분명히, 이 사람이 칼을 휘두를 때,
(우리)
우리 남자에게서
(허리에서)
그는 자신의 문화와 아내의 문화라는 두 개의 문명 사이에 갇히게 되었다.
라고 말했습니다. 그러자 예언자 오마르는 그 남자의 칼을 집어 들고 살짝 흔든 후 그 남자의 손에 다시 돌려주며 이렇게 덧붙였습니다.
“봐, 만약 그들이
(네 아내와 간음하는 자들)
그들이 똑같이 한다면, 당신은 다시 당신의 일로 돌아가세요.
(즉, 이런 장면을 다시 보면 또 죽일 수 있다는 뜻입니다)
라고 말했다.”
(무스타파 빈 사드 에르-디마슈키, 메탈리부 울리 누하, 6/42)
이븐 카이임 알-자우지야
그에 따르면, 오마르의 결정과 알리의 결정 사이에는 차이가 없습니다. 일부 사람들은 이 결정들을 겉훽만 분석하여 그 사이에 모순이 있다고 착각했습니다. 진실은 다음과 같습니다.
알리의 결정은 다음과 같은 이슬람 법 해석 규칙에 근거합니다. 남자가 자신의 아내가 다른 남자와 간음하는 것을 목격했지만, 네 명의 증인을 확보하지 못한 채 그 남자를 죽였다면, 그의 고양이는 복수 차원에서 죽임을 당합니다 (왜냐하면 안-누르 경전의 관련 구절에 따르면, 이에 대한 유일한 해결책은 리안/저주이기 때문입니다. 그렇게 하지 않고 남자를 죽이는 것은 해당 구절에 위배됩니다).
오마르가 살인자를 처형하도록 허용한 결정의 주된 이유는 다음과 같습니다.
피해자의 보호자(들)도 자백해야 합니다.
사실, 우리 친구들이 받아들인 규칙은 다음과 같습니다.
“피해자의 가장 가까운 친척이 간통죄를 자백하면, 살인자는 복수나 금전적 보상을 받지 않습니다.”
(Zadüu’l-Mead 562-563 참조)
한발리 학파의 저명한 학자 중 한 명.
이븐 쿠다마
또한 위 정보를 제공했으며, 오마르의 관련 파트와(이슬람 종교적 판결)를 첨부했습니다.
보호자의 자백에 따라
전화했다. 그 후
“샤피이 학파의 이맘, 사우르 이맘, 이븐 훔디르”
알리의 파트와를 근거로 하여
“남자가 자신의 아내가 다른 남자와 간음하는 것을 목격하고, 네 명의 증인을 확보하지 못한 채 그 남자를 죽인 경우, 그의 고양이는 복수심에 의해 죽임을 당할 것이다.”
판결을 받아들인 후
“그 의견에 반대하는 사람을 한 명도 몰랐어요.”
또한 추가했습니다.
(알-무그니 참조, 8/270)
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
