친애하는 형제여,
주야경(주야경) 3절에서,
“간음한 남자는 간음한 여자와, 또는 이방 여자와 결혼하고, 간음한 여자는 간음한 남자와, 또는 이방 남자와 결혼한다.”
결정되었습니다.
만약 누군가가 실수로 그 길을 따라갔다가 나중에 회개하고 진심으로 개종한다면 어떻게 될까요?
엘말리 메르훔의 타프시르를 바탕으로 이 구절에 대한 설명을 다음과 같이 요약할 수 있습니다. 먼저, 다양한 견해를 제시하고, 7번 항목에서 결론을 정의하겠습니다.
1.
일각에서는 “이 구절의 목적은 결혼의 법을 설명하는 것이 아니라 간음의 악을 설명하는 것이며, 여기서 결혼은 성교를 의미하므로 금지 또한 간음을 금하는 것을 의미한다”고 주장합니다. 그러나 이것은 무의미합니다. 왜냐하면 코란에서 결혼은 항상 계약을 의미하기 때문에 “결혼”에 성교라는 의미를 부여하는 것은 옳지 않기 때문입니다. 게다가, 그러한 의미로 한다면 이 구절은 아무런 유용성이 없다는 것이 증명되었습니다.
2.
아이라(하느님께서 그녀에게 만족하시기를)로부터 전해지는 이야기는 다음과 같습니다:
“남자가 여자와 간음하면 그 여자와 결혼할 수 없습니다. 이 구절에서 그것은 금지되어 있습니다. 그 관계를 시작하는 순간 이미 간음한 것입니다…”
아부 하얀의 주석에 따르면, 이븐 마스우드와 바라 이븐 아지브(그들이여 신과 함께 하기를)도 같은 견해를 가지고 있었다고 전해진다.(1) 그러나 반대로, 이 질문은 예언자(그에게 평화가 있기를)에게도 제기되었다.
“시작은 무모함이고, 끝은 결혼이다. 금지된 것이 허용된 것을 금지시키지는 못한다.”
(2)
그가 “허용된다”고 말한 것으로 전해진다. 이것은 아부 바크르 아스-시디크, 이븐 우마르, 이븐 아바스, 자비르, 타우스, 사이드 이븐 무사야브, 자비르 이븐 자이드, 아타, 하산, 그리고 네 이맘의 견해로 전해진다.(3) 그러나 파흐르 알-라지의 주석에 언급된 바와 같이, 간음한 남자와 간음한 여자 간의 결혼, 그리고 정숙한 남자와 여자 간의 결혼을 간음한 남자와 여자와 맺는 것을 금지하는 것은 아이샤(하느님이 그녀에게 만족하시기를)와 이븐 마스우드의 견해이며, 아부 바크르, 우마르, 알리(하느님이 그들에게 만족하시기를)의 견해이기도 하다.(4)
3.
하센의 견해에 따르면, 이 금지는 간음한 남성과 여성 모두에게 적용됩니다. 간음하여 채찍형의 형벌(하드 형벌)을 받은 남성은 간음한 여성과만 결혼할 수 있으며, 알리(라)는 그러한 남성의 결혼을 거부했다고 합니다.
4.
일각에서는 이 규정이 이슬람 초기 메디나에서 제정되었다가 나중에 폐지되었다고 주장합니다. 사이드 빈 무세예브는 그 당시…
“혼인할 자는 혼인하라.”
(안-누르, 24/32)
그리고 안-니사 경전의 구절에서
“너희에게 허락된 여자들과 결혼하라.”
(니사, 4/3)
그의 구절들이 그 자체의 일반성(일반적 의미)과 함께 무효화되었다고 전해지며, 이러한 견해는 널리 퍼졌다.(5) 무타질리파의 주바(Jubbâ) 또한 그것이 만장일치로 무효화되었다고 말했는데, 파크르-라지(Fakhru-Razi)가 그의 주석에서 설명했듯이, 연구자들은 두 견해 모두 약하다고 주장했다.(6) 무효화하는 것이 만장일치라는 것은 법률 원칙 학에서 확립된 것으로, 만장일치로 무효화될 수 없기 때문이다. 게다가 아부 바크르, 오마르, 알리(이들에게 신의 은총이 있기를)와 같은 사람들의 반대가 있었던 문제에 있어서는 만장일치가 유효할 수 없다. 이러한 이유로, 만장일치로 무효화되었다고 말하는 것은 정확하지 않으며, 그 무효화에 대한 만장일치가 있었다고 말하는 것도 마찬가지이다. 왜냐하면, 설명된 바와 같이, 그 반대가 사실이기 때문이다. 비록
“그리고 하나님께서 여러분을 축복하시기를”
그리고
“하나님께서 여러분을 축복하시기를”
명령은 일반적인 것입니다. 그러나 그것들이 종교적 금지가 없는 사람들에게 적용된다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 따라서 여기서 금지, 다른 하람(haram)의 경우와 마찬가지로, 금지의 원인 중 하나로 간주할 수 있습니다.(7)
5.
압둘라 이븐 우마르, 이븐 아바스(그들에게 하나님의 은총이 있기를), 무자히드, 사이드 이븐 주바이르, 사이드 이븐 무사야브가 전해주는 이야기에 따르면, 이 구절이 계시된 배경은 다음과 같습니다.
자힐리야 시대에 매춘부를 착취하던 매춘굴.
(창녀집)
창가집이 있었다.
이슬람이 메디나에 전파되었을 당시, 움 마흐줄과 같은 유명한 여성들이 있던 약 아홉 곳의 매음굴이 있었습니다. 그곳들은 깃발과 표지판으로 표시되어 있었습니다. 이 여성들과 매음굴 주인들은 모두 다신교 신자들이었고, 그중 일부는 부유했습니다. 이슬람에서는 간음이 금지되어 있었기에, 일부 매춘부들은 이슬람으로 개종한 신자들에게 자신들과 결혼하여 자신들을 부양해 줄 것을 제안했습니다. 신자들은 가난과 궁핍 때문에 예언자 무함마드(평화가 그에게 있기를)에게 허락을 구했습니다. 그래서 이러한 결혼이 신자들에게 금지되어 있음을 설명하는 이 구절이 계시되었습니다.
이러한 이유로 일부 코란 주석가들은 이 금지가 해당 구절이 계시된 원인이 된 사람들에게만 적용된다고 믿었습니다.
“엘리프 람라르”
“계약에 관하여”라는 뜻입니다. 하지만, 언급이 완전할 때 결정은 계시의 원인에 기인할 수 있습니다. 그러나 여기서는 결정이 특정 개인의 원인이 아닌 일반적인 특성에 관련하여 제시되며, 부도덕함과 신앙의 자질 사이의 모순이 보여집니다. 이것은 일반화, 즉 보편성의 징표입니다. 따라서 “람”을 계약으로 해석하더라도, 유추에 의한 결정의 일반화가 필요할 것입니다. 그러므로 계시의 원인에 특정적이라고 말하는 사람들의 의도는 이 금지가 매춘부 집회소의 매춘부들에게만 적용된다는 것입니다.
그리고 이 매춘부들의 가장 큰 특징은 간음을 허용 가능한 일로 여기거나 폄하하는 것인데, 이는 신성 모독입니다.
이슬람의 부상과 함께, 무지(지하리야) 시대의 유물인 매음굴은 사라졌고, 처벌이 집행되고 이행되는 한 이슬람 영토에서 재범은 있을 수 없었습니다. 그래서 일각에서는 이것이 특정 사람들에게만 국한되었다고 주장했습니다. 그러나:
6. 대부분의 해설가들의 설명에 따르면,
이 금지는 신자들이 간음녀와 결혼하는 것을 막고 겁주기 위한 경고입니다. 도덕적으로 타락한 죄인들의 발자취를 따르는 것은 용납될 수 없고 위험하다고 말합니다. 그 이유는 그들처럼 될 위험, 의심스러운 위치에 놓일 위험, 비방의 표적이 될 위험, 그리고 다른 많은 형태의 타락에 노출될 위험이 있기 때문입니다. 죄인들과 가까이 있는 것 자체가 죄를 지을 큰 위험이 됩니다! 어찌 간음녀나 창녀와 결혼할 수 있겠습니까?
“너희 중에 혼인할 만한 자는 혼인시키고, 너희의 남종과 여종도 만약에 좋은 자라면 혼인시키라.”
(Nur, 24/32)
그의 지휘 아래
“잘못된” “좋은 것들”
이것은 녹음에서 강조된 해석이기도 합니다.
– 그런데 만약 한 신자가 금지된 결혼, 즉 피해야 할 하람(haram) 결혼을 했다면, 예를 들어 그런 결혼은 유효한 결혼으로 간주될까요? 아니면 간음으로 간주될까요?
7.
이제 요약하고 구절의 의미를 결정해 보겠습니다. 여기에는 세 가지 부분이 있습니다.
외도 행위를 허용 가능한 것으로 여기고 가볍게 여기는 다신론자와 그렇지 않은 사람들.
첫째:
신앙심 있는 남성이나 여성이 다신교를 믿는 여성이나 남성과 결혼하는 것은 무효이며, 엄격히 금지되어 있고, 간음 행위에 해당합니다.
둘째:
만약 간음한 남자와 간음한 여자가 간음을 허용하거나 가볍게 여기는 집단, 즉 창가를 소유하고 그곳에 여성을 이용하는 자본가들처럼, 이 구절이 계시된 계기가 된 집단에 속한다면,
신성한 텍스트에 의해 금지된 것을 허용하거나 멸시하는 것은 신성 모독으로 간주됩니다.
그들은 다신교도로 간주되므로 그들의 결혼은 유효하지 않으며, 완전히 금지되어 있으며, 다신교도의 결혼과 같습니다. 그러므로 본문에서 간음하는 남성과 여자는 다신교도의 남성과 여자와 비교됩니다.
“이것은 신자들에게 금지되어 있습니다.”
그렇습니다. 그 구절은 이 두 집단 간의 결혼이 금지되어 있음을 증명합니다.
하지만 진정으로 회개하는 사람들은 다릅니다.
셋째:
여성의 간음이 무신론의 증거가 되지 않는 경우, 즉 간음을 저질렀다고 해서 무신론자라고 할 수 없는 경우, 그리고 그녀가 이전에 결혼한 적이 없다면, 정숙한 신앙인 남자가 그녀와 결혼하는 것은 금지(하람)되지만, 결혼 자체는 유효합니다. 이 구절의 금지에 대한 해석에는 다소 모호한 부분이 있어 해석(이즈티하드)이 필요하게 되었습니다.
언급된 논쟁은 바로 이 부분에 관한 것입니다. 아유샤(하느님께서 그녀에게 만족하시기를), 이븐 마스우드, 바라 이븐 아지브만이 이 부분과의 결혼을 부인하며, 이 부분의 금지를 다른 두 부분만큼 엄격하게 여겼습니다.
요컨대, 간음을 정당하다고 생각하는 사람들은 간음을 저지른 사람과만 결혼해야 합니다.
간음죄를 지은 신자가 그것이 죄임을 깨닫고 회개했다면, 간음죄를 지은 적이 없는 사람과 결혼하는 것은 허용됩니다. 더욱이, 진심으로 회개한다면, 하나님의 뜻에 따라 받아들여질 것입니다.
각주:
1) 아부 하얀, 6세기/430년.
2) 알루시, 18세기/88년.
3) 쿠르투비, 알-카미우 리 아크마킬-쿠란, XII/169; 수유티, 알-두르룰-만수르, VI/126-130.
4) Fahrü’r Razi, XXIII/151.
5) 알루시, 루훌 메아니, IX/87.
6) 파흘 알-라지, XXIII/152.
7) 수유티, 에드 듀룰 만수르, VI/128-130.
인사말과 축복을 전하며…
이슬람교에 대한 질문과 답변
