親愛なる兄弟よ、
より理解を深めていただくために、いくつかの項目に分けて説明いたします。
1.
辞書的な意味で
「カダ／カザ」
という言葉にはいくつかの意味があります。
a. 完了させる：
以下に訳文を記す経文に登場する「Kada / kaza」は、この意味で使われています。
「礼拝が終わったら、世に散り散りになり、アッラーの恵み（生計）を求めてください。」
（金曜日、62/10）
「ハッジの儀式を終えたら…」
（2:200）
「礼拝を終えた後、立って、座って、あるいは横になって、常にアッラーを記念しなさい。」
（ニサー、4/103）。
b.
判決を下す：
以下の節に記載されている
「カダ／カザ」
この単語は、この意味で使われています。
「アッラーと使徒が何らかの事柄について裁定を下した後は、いかなる男女の信者も、その事柄に関して別の選択をする権利を持たない。」
（アル・アハザーブ33：36）
c. 決定を下す：
以下の聖句にその意味が込められています。
「彼は、天地を創造した者である。何かを創造しようと決意すると、ただ『なれ』と命じるだけで、それはたちまち存在するようになる。」
（2:117）
d. 命令する：
以下の節に記載されている
「事故／事故」
この単語は、この意味で使われています。
（ラギブ著『ムフレダート』「カダ」項参照）
「あなたの主はこう命じられた／こうおっしゃった。『アッラー以外の者を崇拝してはならない。両親を大切にしなさい。』」
（イスラ、17/23）。
2. “カダ / カザ”
この単語は、経文の中でさらに多くの異なるニュアンスを持つことを示す用法があります。しかし、すべての意味の共通点は、ある仕事を完了させ、終結させ、決定を下し、実行することです。
3.
用語としての意味は以下の通りです。
これは、借金を返済すること、あるいは未読の祈りを済ませることに例えられます。言い換えれば：
「事故/不慮の事態」
やるべきことを期日を過ぎてから行うこと。
（参照：ed-Dürrü’l-muhtar, 676-679; el-Fukhu’l-İslamî, II, 130）。
4.
質問で言及されたハディースの要旨を改めて述べ、その内容を熟考してみる価値があります。
ムアーゼが語ったところによると、「私はアイシャに尋ねてこう言った。『なぜ月経中の女性は断食を後で果たせるのに、礼拝は後で果たせないのですか？』」
「あなたはハルリヤ派ですか？」
と彼は言った。
「いいえ、私はハルリヤ派ではありませんが、質問があります。」と言うと、彼はこう言った。
「私たちにこのようなことが起こった場合、断食は取り戻すように言われましたが、礼拝は取り戻すように言われなかったのです。」
（ムスリム、月経、69；アブー・ダーウード、清浄、104；ナサーイー、断食、64）。
このハディースの説明を、いくつかの項目に分けて以下に示します。
– 預言者ムハンマドの妻、アーイシャ（彼女に神の慈悲と平安あれ）の
「あなたはハルーリヤ派ですか？」
そう尋ねた者に、彼が怒った理由は以下の通りです。彼らはアリー（ラ）に反対するために結集したのです。
ハーリジ派
、最初に集まった場所である
「ヘラブラ」
に比べて
ハルリイェ
と名付けられました。そのうちの一派は、女性が生理中にできなかった礼拝を後で必ず行うべきだと主張していました。そこで、アブー・ハニファー（ラディヤッラフ・アンフ）は質問で…
「なぜ生理中の女性は断食をやり直すのに、礼拝はやり直さないのですか？」
その言葉を聞いて、彼は怒った。
「あなたはハルーリヤ派ですか？」
と彼は反論した。なぜなら、ハラリ派のこの見解は、すべてのイスラム教徒の考え、つまり彼らのイージュマ（合意）に反するからである。（ネヴェヴィの、関連するハディースの解説を参照）。
– ハディースに記載されている
「私たちにそのようなことが起こったときには、断食をすることが命じられたが、礼拝をすることが命じられることはなかった。」
この文言の意味は、預言者ムハンマド（平和あれ彼に）が、彼女が月経中に礼拝をささげなかったことを知っていたにもかかわらず、後で礼拝を補うように命じなかったということです。もし礼拝の補償が義務付けられていたなら、必ず命じていたでしょう。
（ネヴェヴィー、前掲）。
– この説明から、イマーム・ナワヴィーの
「事故／事故」
彼がその言葉を私たちが知っている意味で使っており、その理解がすべてのイスラム教徒に共通していると信じていると理解できます。
– イマーム・ナワヴィーは、このハディースを解説する際に、以下の見解を示しています。
「すべてのイスラム教徒は、月経中や産後の女性には礼拝と断食の義務がないという点で一致しています。また、すべてのイスラム教徒は、そのような状態にある女性は、潔斎した後でも、礼拝を後で補う義務がないという点で一致しています。」
「また、彼らは、そのような状態にある女性は（潔斎後）断食を補う義務があるという点でも意見が一致している。」
「断食と礼拝の違いは、断食は年に一度義務付けられるのに対し、礼拝は毎日五回行うべき義務であるという点にあります。生理中の女性が礼拝の履行を免除されるのは、神からの恵みであり、易しさを重視するイスラム教の寛容さなのです。」
（ナワウィーによる、当該ハディースの解説）。
– 4つの宗派に属するイスラム学者たちが、イマーム・ナワヴィーの見解をどのように共有しているか、そして
事故
彼らが（イブン・タイミーヤのようにではなく）私たちが理解しているようにその概念を理解しているかどうかを確認するために
参照：イスラム法学、I/467-470; II/129-145; ジェズリー、四宗派に基づく法学、491-496.
– イブン・タイミーヤは並外れた知性の持ち主でした。しかし、いくつかの問題において、多数派と異なる見解を示していたことは知られています。この問題もその一つです。
– 「私の信者たちは、迷信や誤りに結びつくことはない。」
預言者の言葉によれば、学者たちの集団の見解は、個人の見解よりも的確である。人々を狭い道に導く者は、無意識のうちに間違った方向に進ませているのである。
これらの記述によれば、イスラム教の教えは以下の通りです。
「女性は生理中にできなかった礼拝は後で補う必要はありませんが、断食できなかった分は後で補う必要があります。」
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
