親愛なる兄弟よ、
「あるいは、ある男が町に立ち寄った時のように。町はひっくり返って、静まり返っていた。」
「アッラーは、この死後、ここをどうやって復活させるのだろうか？」
と彼は言った。すると神は彼を殺し、百年の後、再び生き返らせた。
「死んだふり、どれくらい続けたんだ？」
と尋ねると、彼はこう言った：
「1日以内、もしくはそれ以下。」
と答えた。神は彼に言われた：
「いや！お前は百年もここにいたんだ。ほら、お前の食べ物と飲み物を見ろ、まだ腐ってないだろう。それに、お前の荷馬車を見ろ！」
（骨がどうやって分離したのか）
「そして、あなたを人々に生きた証拠として、死なせてから生き返らせたのだ。ほら、あの骨を見てごらん。どうやってそれらを組み合わせて元の形に戻し、肉を覆いかぶせていくのか。」
こうして、事の真相が彼に完全に明らかになったとき：
「私はもう、神は全能であることをよく知っている。」
と彼は言った。
（2:259）
アリ、イブン・アッバース、イクリマ、アブー・アリーヤ、サーイド・イブン・ジュバイル、カタデ、ラビー、ダッハーク、スッディー、ムカティル、スライマーン・イブン・ブレイダ、ナージヤ・イブン・カアブ、サーリム・アル・ハワースはこう言った。
「この聖句で言及されている人物は、ウザイル（Uzair）のことである。」
しかし、ワフブ、ムジャーヒド、アブドッラー・ブン・ウベイド・ブン・ウマイル、ベクル・ブン・ムザールはそうではない。
「それはエルミヤ（イェレミア）でした。」
と彼らは言った。イブン・イスハークも
「エルミヤがヒズリ・アレッティス・サラムである」
このように言われています。その他、ルート（アッラーの使徒）の奴隷、あるいはシャイアとも言われています。最初は異教徒でしたが、復活後にはイスラム教徒になったとも言われています。
聖句の本文に記載されている
「カリーエ」
至于……，韦赫布、卡塔德、达赫哈克、伊克里马、拉比对此……
イリヤ
つまり
「ベイト・アル・マクディス」
伝えられるところによると、ダッハークによれば「ベイト・マクディス」から2ファーサハの距離に「カリエトゥル・イネブ」または「アルズ・ムカッダセ」があり、ムテフィケによれば「千の都市」で、イブン・ザイドによれば死から逃れた都市であり、イブン・アッバースによればティグリス川沿いの「ダイル・ヒラク」であり、ケルビーによれば「シャブール・アバード」であり、スッディーによれば「セラマド」であるという説もある。
その中でも最も有名なのはこの人物です。
ウザイル・イブン・シャリヒヤ
「カリア」もまた、イスラエル人の国家が定住し、建国された場所である。
「エルサレム」
この聖なる都市は、バブロンの王ネブカドネザルによる戦争で占領され、完全に破壊され、イスラエルの子らは三つのグループに分けられ、一部は徹底的に殺され、一部はシリアに定住させられ、一部は捕虜として連れ去られたのです。ウザイルはこれらの捕虜の中にいましたが、後に解放され、ある日、ロバに乗ってエルサレムに立ち寄り、エルサレムがこのような状態になっているのを目撃しました。イブン・アッバースから、この聖句が降臨した経緯が詳細に伝えられています。
しかしながら、上記のように、他の人々についても同様の殺生と復活の奇跡が伝えられており、物語全体の意味がそれらの奇跡のいずれか、あるいはすべてに当てはまる可能性があり、物語の主題が絶望の闇の中で実現したように見えることにも、
「絶望の」
もまた
「否定」
この出来事を、否定の闇から信仰の光への移行、つまり「絶望」から成功と希望への転換の例として評価する解釈者もいるが、それはこの節の未来形表現が、その一般的な意味に合致しているためである。
「預言の奇跡」
そうなる可能性の方が高いでしょう。そして、この物語の主題は、不信心な絶望ではなく、信仰心の深い悲しみと悲嘆の結果、そして並外れた出現様式を包含しています。
つまり –
名前は不要です。
その人は、自分が訪れた村がこのような悲惨な状態になっているのを見て、
「この恐ろしい死の後、神は一体どこからこの国をよみがえらせるのだろうか…？」
彼は、この言葉は、その人物の状況に応じて、次のような意味を持つ可能性があると述べていました。
1.
神はきっとこの国をよみがえらせるだろう。でも、一体どこからよみがえらせるのだろうか？どのようによみがえらせるのだろうか？いつよみがえらせるのだろうか？
2.
私はこれにとても早い実現を願っている。しかし、私は無力で、その方法を知らない。神がこれを実現してくれるかどうかさえわからない。たとえ実現したとしても、おそらく遅れてからだろうし、それを私は見ることができないだろう。ああ、なんて悲劇、なんて悲劇！
3.
できるだろうけど、多分しないだろう。
はい、
「この死後、神は一体どこからこの国を復活させるのだろうか？」
悲しみや助けを求める切実な思いが込められた表現ではあるものの、ある程度絶望感を与えてしまうのは避けられないだろう。
「ゼレ」（足踏み）
そうなるからこそ、その瞬間に神の助けが降り注ぎ、この苦難が教訓となり、望んでいたものを手に入れることになるのだ。それは百年にも及ぶ道のりだ。
「ベタエト」（不動状態）
によって明らかになるでしょう。
この点において、神はすぐにその人に100年続く永遠の死を与えた。この間、彼は人生の何物も味わわなかった。伝えられるところによると、その人は眠りに落ち、その眠りの中で死んだ。そしてまだ若かった。その後、神は死んだ者を再び生かし、以前と同じように生き生きとした、賢く、理解力のある、神の知識、思考、そして証拠に基づいて結論を導き出す（推論する）準備のできた魂で復活させた。
いくつかの伝承によれば、これはこの100年間の70年目である。
「ユシェク」
あるペルシャ（アジャム）の支配者によって、大勢の兵士を率いて聖地が征服され、バブロンヌッサルは滅ぼされ、イスラエルの民の残党は再びエルサレム（エルサレムのモスク）とその周辺に定住し、30年でエルサレムは再建された、そして…
「この人が死んだ後、神様はこの国をどこから復活させるのだろうか？」
このように言ったウザイル（アッラーフ・アレッヒッ・サラーフ）も、アッラーフはこの時、その村のように死んだ後、復活させたのです。
蘇らせると、
「どれくらい滞在したの？」
と尋ねた。すると彼は、まるで眠りから覚めたように、
「1日、または1日の一部滞在しました。」
と彼は言った。
この敬虔な者の告白を受けて、神は真実を語り、こう言われた。「いや、あなたは百年間眠っていたのだ。さあ、食べ物と飲み物をよく見てみよ。神の力を見てみよ。それらは全く腐敗しておらず、以前と全く同じように新鮮な状態を保っているではないか。そして、あなたのロバを見てみよ。それも同じ状態にあるだろう。そして、あなたが死期に達したからではなく、単に教訓として、人々への証し、神の力の顕著な証しとして、このようにあなたを死なせ、生き返らせたのだ。霊的な生命、肉体的な生命、あらゆる生命において、復活と生命を与えることを真に示して、あなたが疑いなく真実の味を明らかに味わい、人々に対して預言者または聖者として神の証人となるようにしたのだ。だから、単に言葉だけを信じるのではなく、神の力を明確に理解するために、もう一度見てみよ。それらの骨、つまりあなた自身の骨、あるいはロバの骨、あるいは両方の骨、あるいは一般的に骨を見てみよ。目で見て、そして直感力で見て、私たちがどのようにそれらを一つ一つ取り出して、組み合わせて、元の状態に戻すのかを。
（エルマリー・タフシールを参照）
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