– 許容されるか、禁じられているかと言う人々の根拠は何ですか？
– 煙草の取引や治療目的での使用は許されるか？
親愛なる兄弟よ、
タバコと喫煙
体に害を及ぼす、無駄遣いになるなどの理由から、 حرام（禁じられた行為）とまでは言えないまでも、少なくともそれに近い、忌むべき行為であると言えるでしょう。
それでは、質問で取り上げられている内容を説明してみましょう。
タバコとたばこの歴史
16世紀後半からイスラム世界でタバコ製品の使用習慣が広まるにつれて、タバコの使用に関する宗教的および法的な規定について、学者たちの間で現在に至るまで影響が続いている激しい議論が始まりました。
これらの議論は、特に模倣が支配的であったとされる時代において、法学思想に一定の活気をもたらし、原理論と細則論の両方の観点から多くの概念の再検討を促しました。
タバコと喫煙に関する宗教的見解。
タバコの使用について判断を下さないでください
（沈黙、黙秘）
好む人たちとは別に、意見を述べた学者たちは基本的に
タバコは、許容される、忌まれる、そして禁じられる
賛成者、反対者、無関心者の3つのグループに分けられます。
しかし、議論の主旨は基本的に
ハラームとみなす者と、ムハーブとみなす者との間で
発生しました。
タバコと喫煙を容認する者たち
– タバコの喫煙を認める立場の人々によれば、喫煙が許される最も重要な根拠は、タバコが禁じられている、あるいは忌まわしいものであるという聖句や預言者の教えがないことである。
– 飲食に関する明確な規定がなされていないものは、原則として許容される。
（アル＝アンアーム、6/145；アル＝アアラーフ、7/32）
タバコもまた然り。
– タバコは、禁じられるほど汚れている、酔わせる、意識を失わせる、麻痺させる、害を及ぼすといった特性を持っていません。
– 許容される物品のために費やされた費用は浪費ではありません。
– たばこが一部の人に害を与え、一部の人を酔わせるとしても、それからといって、たばこがすべての人にとって、あらゆる状況において禁じられていると結論付けることはできません。害を被った人や酔った人に対してのみ、禁じられているとみなされるべきです。
喫煙を認める立場をとる学者たちは、タバコは穏やかな気質の者にとって無害であり、さらにはいくつかの利点もあると主張する一方、一部の学者たちは、喫煙の普及を考慮し、イスラム教徒の負担を軽減し、大多数を罪人として扱わないようにし、紛争を避けるなどの理由から、喫煙を認める立場をとっています。
タバコが多くの病気に効くという主張も、喫煙を認める学者たちの根拠の一つでした。
実際、彼はモロッコにおけるタバコの普及に先駆的な役割を果たしたと記録されている。
シェイク・マンスール
その例として、unの声明が挙げられます。
「（薬効に関する） رسالة في منافع الادوية المسمومة (薬効に関する رسالة في منافع الادوية المسمومة) 」
タバコの合法性を主張するような著作物には、タバコが治療する病気の名前が挙げられ、さらに多くの追加的な利点があると主張されている。
タバコの使用が広まり始めた頃、このような主張を考慮する際に、西洋の医師から伝えられた意見や、周囲から得られた情報や観察が一定の割合を占めていたと雖も、本質的には
タバコ市場を拡大したいと願う商人の宣伝活動が効果を上げた
それは理解できます。なぜなら、当時、ヨーロッパ大陸ではタバコが様々な病気に効く薬として販売されていたことが知られているからです。例えば、新大陸アメリカに渡って植物を研究したスペインの医師ニコラス・モナルデスは、
「西インド諸島から持ち込まれるものの薬用に関する歴史」
という作品の
（セビリア 1571年）
第二章で
タバコの葉は36種類の病気に効く
伝えられるところによると、この章は短期間のうちに多くの西洋言語に翻訳され、イブン・ジャニ・アル・イスラエリー（シャアバン・ビン・イスハーク）という医師によって、いくつかの解説と批判を加えてアラビア語に翻訳されたという。
（翻訳の写しについては、Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, nr. 1581, vr. 166a-169aを参照のこと）
タバコの喫用を認める立場をとった初期の著述家の1人であるウチュリも
(148b-149a節)
この翻訳を利用したことを明確に述べています。
タバコの効能に関する情報はヨーロッパの文献に基づいているため
ナブルシーは、フランク人が自国での経験に基づいて述べることは、法学的な事例を通して理解できると説明しようとした。
（和平、16b-17a節）
タバコの喫用を擁護する者の中には
ハネフィー派の人々から
アルティパルマク・メフメット・エフェンディ、シェイフ・イシュラーム・バハイ・メフメット・エフェンディ、アフメド・イブン・ムハンマド・アル・ハメヴィー、アブドゥルガニー・アン・ナブルシー、ムハンマド・ムルタザ・アズ・ザビーディー、イブン・アビディン（ムハンマド・エミン）、アブドゥルハッイ・アル・ラクナヴィー。
マリー派の
アフマド・バーバー・アッティンブティ、ヌールッディン・アルウチュリ、ムハンマド・イブン・アフマド・アルダースーキー、アフマド・イブン・ムハンマド・アルサヴィー。
シャフィイー派から
アブー・アル＝ワファー・アル＝ウルジ、シャブラメリシー、ムハンマド・アッ＝シャブバリ、イスマーイル・アル＝アジュルーニー、アブドゥルカーディル・ブン・ムハンマド・アッ＝ターベリ。
ハンバリ派から
学者としては、マリー・ブン・ユースフ、ザイヌッディン・アブドゥルカーディル・アル・ハリリー、アミール・アス・サンアーニー、シャウカーニーなどがいます。
これらの学者たちの大多数は、自分自身はタバコを使用しておらず、喫煙、特にタバコ中毒を好ましく思わないと述べ、タバコがハラール（許容される）とみなされることが、それがマクルーフ（忌むべき）とみなされることを妨げないと述べています。
タバコを吸うことが、シャリア（イスラム法）の根拠をもって違法であると証明できないため、許容される。
悪臭がすることと、飲む人が反逆者の集団に似ていることから、飲んではいけないと述べたレクネヴィー
彼は、忌避と同時に許容されるという見解を中庸の立場と呼び、忌避なしに許容されるという見解を唱える者の意見は稀有であり、無効であると述べています。
（『ターヴィーフ・アル＝ジナン』第2巻、253頁、308-309頁；また、メルイー・ブン・ユースフ、113-131頁参照）
一方、原則としてタバコの使用を認める立場の人々は、使用方法に違法性を認める要素がないことを条件としており、一般的にこれらの条件が守られていないことに注意を払い、タバコの使用は違法性を免れないと述べています。
宗教的または世俗的な悪影響を及ぼす場合、例えば、個人の礼拝やその他の義務の遂行を妨げる場合、当局が課した禁令に違反する場合、身体的な不調をきたす場合、過剰に喫煙することによる被害、ワインなどの禁じられた物質との混合など、そのような状況では、タバコを吸うことは禁じられていると述べています。
また、その影響は個人の気質によって異なる可能性があるため、
タバコが心身に害を及ぼすため、その害の程度（多寡）や喫煙方法に関わらず、喫煙は禁じられる。
記録されています。
（ムハンマド・ブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、109頁；ムハンマド・ハッジー、I、249）
タバコと喫煙を禁じる人々
タバコの禁忌を主張する人々は、ある問題について明確な規定がないからといって、その問題について判断を下せないという意味ではないと主張し、このような問題は
証拠、証言、証し
または
比較
通例的な解釈を通じて、法令の一般的な意味を考慮して判断を下すことができること、本来的な許容原則は絶対的な意味で扱われるべきではないこと、有益な事柄においては許容されること、
有害なものには、禁忌の原則が適用されるだろう
と言います。
（アフメド・ルミ・アクヒサリ、『メジャリス・アル＝アブラル』、586頁；ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニ、216頁）
これらの原則に基づき、タバコの特性とそれが引き起こす悪影響を考慮し、その禁忌の理由として挙げられるものには、
イットゥバット（新しき異教）であること、汚い、有害であること、麻薬であること、初期段階で酔わせること、特にハネフィー派によれば無益な遊びや娯楽であること、浪費の原因となること、スルタンによって禁じられたこと。
並べられています。
これらの理由のそれぞれが、禁忌とするのに十分な理由になると主張する学者たち
タバコを吸うこと；
– 汚いものの使用を
（アル・アフラフ、7/157）
– 人々が自分自身を危険にさらすことを
（2:195）
– 浪費を
（アル・アブラフ、7/31；アル・イスラ、17/26-27）
– ワインのような酔わせる飲み物の使用を禁じ、また、統治者の命令が宗教的規則に反しない限り従うことを命じる
（ニサー、4/59）
聖句で
– 異端を避けることを命じる、
– タマネギやニンニクの臭いなど、他人に迷惑をかけるようなものを食べることを禁じ、他人を傷つけたり、麻薬を使用したりすることを禁じる預言者の教え
（ムスナド、VI、309；アブー・ダーウード、アシュリバ、5）
一般的に用いられる意味の範囲内にあると見なされます。
したがって、タバコは；
– 口臭、衣服や体の悪臭、歯の虫歯や黄ばみの原因となるため
汚い;
– 依存性があること、身体を弛緩させ麻痺させること、人体に悪影響を及ぼすこと、そして使用しない人々を悩ませることなどから
有害な;
– 宗教的または世俗的な利益が見られないため
浪費
– くだらない遊びや娯楽であること、人々を神への祈りや礼拝から遠ざけ、中毒性のために断食を嫌わせる性質を持っていることから、悪い。
異端
と述べられています。
あるスンナ（預言者の教え）を廃止したり、スンナの本来の目的を損なうような形で後から現れたものは、宗教において避けるべき新しきもの（ビドア）とみなされます。この観点から、タバコの使用は…
– ミスワークの使用（歯の清掃）
– イスラム教の儀式洗顔で口と鼻を洗うこと
– いい匂いがするから、這って行っちゃう。
– 悪臭を避けること
– 体、服、そして住んでいる場所を清潔に保つ
このように、預言者ムハンマド（peace be upon him）が非常に重視した事項に反する結果をもたらす行為であると考えられます。
（ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、124-125頁、131-132頁）
違法性を主張する人々、
タバコには利点などなく、有害な物質とみなされるため、人間の健康を有害なものから守ることは義務付けられていることから、この有害な物質を使用することは禁忌であると述べ、これらの有害性を当時の医学的な観点から説明しようとしました。
(ケッターニー、116-117頁)
例えば、タバコは血管の閉塞、癌、麻痺、失明、めまい、筋肉や神経の衰弱を引き起こし、肺に損傷を与えるなどの影響があると彼らは列挙しています。
（タバコの有害性に関する詳細なまとめについては、同上、38-55頁を参照のこと）
これらの害のいくつかが現れない、あるいは発生しないとしても、それがその行為を違法としないわけではないと彼らは述べています。
(参照：age, p. 212)
しかし、心身に害を及ぼさない程度の飲酒が禁忌かどうかについては、意見が分かれています。
（ムハンマド・ターリブ・イブン・アルハージ、II、141; ムハンマド・ブン・ジャアファル・アルケッターニー、79-81, 90-91, 210, 211頁; 比較参照：M. アリー・ブン・フセイン、I、217）
また、タバコが特定の病気に効くという意見が専門医によって承認され、代替となる他の合法的な薬が見つからない場合は、必要に応じて使用できるとされ、喫煙者は段階的に禁煙することが義務付けられることも述べられています。
（ムハンマド・イブン・ジャファル・アル＝カッターニー、112-113、117、166-167頁；アレッヴィー・イブン・アフマド・アル＝サッカフ、137頁）
スルタンの禁令は、特にそれらが施行されていた時代において、タバコの禁忌を説く学者たちの根拠の一つを構成しました。なぜなら、法学における一般的な理解によれば、スルタンが公益のために許容されていたものを命令または禁止した場合、それを遵守することが宗教的にも必要となるからです。
しかし、これらの学者たちは、タバコを他のシャリーア（イスラム法）の根拠に基づいて違法とみなしていたため、スルタンによる禁令をこの問題に関する独立した証拠としては使用しませんでした。
（M. Fıkhî el-Aynî, vr. 24b; 参照：Alevî b. Ahmed es-Sekkāf, s. 138-139）
タバコを禁じている者の中には、ハニフィー派の人々も含まれる。
ハスケフィ、シュルンブラーリ、ジェラーヒー派のイブラヒム・エフェンディ、アフメド・アクシサリ、シェイフ・イシュラム・アタウッラー・メフメット・エフェンディ、イスマイル・ハッキ・ブルセヴィ、シェイフ・イシュラム・セイディ・フェイズッラー・エフェンディ、ムハンマド・フィキ、サチャクズーデ・メフメット・エフェンディ。
シャフィイー派から
サーリフ・イブン・ウマル・アル＝ブルキーニー、アブドゥルマリーク・アル＝イスマーイーリー、シャハーブッディーン・アル＝カリュービー、ナジュムッディーン・アル＝ガズィー、イブン・アッラーン、ハティーブ・アッ＝シルビーニー。
マリー派の
アブ・アルガイース・アル・クシャシー・アル・マグリビー、イブン・アブ・ン・ナイム・アル・ガッサニー、サーリム・ブン・ムハンマド・アル・サンフーリー、カーディー・ムハンマド・アル・ティンブクトゥー、イブラヒーム・アル・ラカニー、アフマド・ブン・ムハンマド・アル・マッカーリー、アブドゥルラフマーン・ブン・アブドゥルカーディル・アル・ファーシー、ムハンマド・ブン・アブドゥッラー・アル・ハラシー、スライマーン・アル・フッラーニー、そして
ハンバリ派から
アブドッラー・イブン・アフマド・アン・ナジュディーは、一般的にワッハーブ派とみなされる。
タバコについて、シャム・ハニフィ派のムフティであるアブドゥルラフマーン・アル＝イマディー、アブー・サイード・アル＝ハディミー、ブフティといった学者たちは、タフリーム（厳禁）の観点から忌むべきものと見なした一方、マルイ・イブン・ユースフ、アフマド・イブン・ムハンマド・アル＝タフタウィー、イブン・アビディン・ムハンマド・アミン、ムスタファ・アル＝スユウティといった学者たちは、タンズィー（軽禁）の観点から忌むべきものと見なした。
タバコが人体に及ぼす害が科学的方法で確認できなかった時代には、この問題に関して異なる意見が表明されるのは当然のことでした。しかし、19世紀半ばから医学において細胞病理学的方法が用いられるようになると、タバコにはニコチンをはじめとする多くの有害な化学物質が含まれていることが明確に示され、人体への影響や引き起こす病気に関するより確実な情報が得られるようになりました。この点において、ラシード・リダーやムハンマド・ハセネイヌ・マフルーフなど、自分自身や他人を害しない限りはハラールであると述べる学者もいる一方で、現代に活躍した学者であるアリー・ブン・アブドゥルワッハーブ、ムハンマド・タラビシ、ムバラクプーリ、マフムード・ハッターブ・スブキ、ムハンマド・ブン・ジャアファル・ケッタニー、そしてアズハル大学のシェイク、マフムード・シェルートなどは、今日ではハラールではなくハラームと判断すべきであるという見解を示しています。
また、タバコが人々の健康に害を及ぼすことがまだ明らかになっていなかった時代に、タバコを合法と主張していた人々の意見を今日でも支持することは、間違いを続けることになり、喫煙者の罪を軽減することにはならないと述べられています。
タバコに関するその他の規定
文献には、タバコを吸うことの宗教的効力に加え、タバコの栽培と取引の正当性、治療目的での使用の可否、喫煙が断食に与える影響、タバコを吸うイマームの後で礼拝をすることの効力、女性のタバコ代が夫の扶養義務に含まれるかどうかなど、様々な議論が散見される。シェイフ・イ・イスラム・スンヌッラーフ・エフェンディ
（サグル・メフメット・エフェンディ、13b面）
シャフィイー派の学者であるシャブラメリシーのような例外を除けば、四大宗派の学者たちの大多数は、タバコを吸うことは一種の栄養摂取とみなされるため、断食を破ると述べています。
（イブラヒーム・イブン・イブラヒーム・アル＝ラカーニー、57-58頁、98頁；ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、148頁、235頁）
断食を破る食事
「人間の本能がそう望まなくても、体に良いもの」
とコメントした人々によると、必要なのは事故だけだという。
「人間の本能が求めるものであり、それによって食欲という欲求が満たされるもの」
そう解釈する者たちによれば、贖罪も必要である。
（レクネヴィー、『ターヴィーフ・アル＝ジャナン』、第2巻、261頁；ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、209頁）
レクネヴィーは、当時、タバコを吸っても断食が破れないと主張する人々がいたことに触発され、『ザクル・アルバーブ・アル・レイヤーン』という著作を執筆し、この問題を詳しく論じ、彼らの見解を否定した。
喫煙の可否を認める学者でさえ、タバコを吸う際に「ビスマレ」を唱えること、クルアーンを読んでいる間やモスクにいる間にタバコを吸うことは無礼であるとして、厳しく禁忌とみなされるべきだと述べています。
（アフマド・イブン・ムハンマド・アッ・タフターウィー、IV、227）
また、これらの学者たちは、生の玉ねぎやニンニクを食べた者は、モスクに来て人々に迷惑をかけないようにと命じた預言者の教えを引用しました。
（ブハーリー、アザーン、160）
考慮して、
不快な臭いのため
匂いが続く間は、人々がモスクや礼拝堂から離れるように勧めた。
（ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、25頁）
タバコを吸う者は強制的にモスクから追い出すべきだと主張する者もいます。例えば、アフメド・ルミ・エル・アクシサリやレジェプ・エフェンディなどがそうです。
（『Mecâlisü’l-ebrâr』、584頁、592頁；ムハンマド・ブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、215頁、218頁）
ナブルシーが、礼拝堂の信者の大多数がタバコの臭いに慣れている場合、喫煙者を礼拝堂から締め出すことはできないという見解を示したことに対し、レクネヴィーは、喫煙者を礼拝堂から締め出すことは、喫煙を抑制する上で有効であると主張した。
（ザクル、2巻、322-323頁）
学者たちは、特にクルアーンが朗読される場所、礼拝堂、人々が集まる集会、市場、バザール、道路などでタバコを吸うことを厳しく非難しました。
タバコの売買に関する意見の相違は、ある商品が売買の対象となるためには、宗教的に利用可能な（ムテカヴィム）商品である必要があるという条件に由来します。タバコの喫煙を禁じている者は、この条件を考慮して、売買もまた禁じられると考えるのです。
（ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、233頁）
しかし、飲用以外の有用な目的で使用することを目的とした売買は許されるだろうと述べています。
喫煙を認めるシャフィイー派の学者や、忌むべき行為であると主張するハンバリ派の学者の中には、ブフティのように、夫が喫煙癖のある妻のタバコ代を負担することは、妻の扶養義務の範囲内にあると主張する者もいる。
（アフマド・ブン・ムハンマド・アッ・タフターウィー、IV、226；ムハンマド・ブン・ジャアファル・アル・カッターニー、169頁；ムスタファ・アッ・スユウティー、VI、217）
ハネフィー派の人々から
イスマイル・ブン・アブドゥルガニー・アン・ナブルシーによれば、口臭いからという理由で、タバコを吸わない夫は妻がタバコを吸うのを禁じる権利を持っているという。
（イブン・アビディン、VI、459; ムハンマド・ブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、209頁）
マリー派のモロッコの法学者イブン・アブ・ヌアイム・アル・ガッサニーによれば、女性はタバコを吸う夫との離婚を要求する権利を持っていると述べています。
（ムハンマド・ハッジー、第1巻、260頁）
シリアのハニフィ派ムフティであるアブドルラフマン・アル・イマディは、喫煙者の後で礼拝をすることを強く禁忌であると断言した。
（ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッターニー、140、208、214頁）
タバコは汚いものとみなされているから
タバコを所持していると礼拝の有効性に影響を与えるという意見も唱えられていますが、学者たちの大多数はそれに同意しておらず、タバコの喫用はイマームとしての資格や礼拝の有効性に影響を与えないと述べています。
(ヴェッツァーニ、I、100、104-105)
詳細はこちらをクリックしてください:
– タバコは禁じられているのか？
(参照：Fikret Karaman, 『イスラム教の観点から見たタバコと喫煙に関する考察』, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Ankara 1999, 117-128頁。)
Şükrü Özen, TDV İslam Ansiklopedisi, Tütün maddesi.
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
コメント
公平な視点。
神様、先生に幸あれ。
