– 宗教から離れること、開放されることを現代性、宗教的であること、閉鎖的であること、反動主義と見なす人たちに、私たちはどのように答えるべきでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
回答1：
本質的な問題は、あるものの本質と真実が示す価値である。したがって、もし反動主義が善であり、近代主義が悪であるならば、反動主義者であることが理性的な行為となる。もし真実がその逆であれば、価値判断もその逆でなければならない。
なぜなら、ある事柄が良いか悪いかは、人々がそれに与えた名前やレッテルとは関係ないからです。
では、この2つの概念を見てみましょう。
現代主義
もし、現代において酒を飲むこと、姦淫をすること、女性をあらゆる種類の卑劣な物体の広告素材として扱うことが許されるのであれば、そのような考え方を支持することは、良心を持つすべての人の心を傷つけるでしょう。
それとは対照的に、もし
反動主義
黄金時代（Asr-ı saadet）に回帰し、イスラム教の本来の純粋さ、つまり初期の姿で理解し、生きることこそが、この退歩主義は進歩主義へと導き、楽園へと連れて行くものなのです。
もし近代化という言葉が、合理的な、科学的な、技術的な、そして行政的な活動の成果を広めるという意味で使われているのであれば、女性が頭を覆っているかどうかなんて、それに何の貢献もするわけがない。
古いものがすべて悪いわけではないように、新しいものがすべて良いわけでもないということを忘れないようにしましょう。
女性を母親として捉え、楽園を彼女の足元に置く、そして彼女の尊い地位を傷つけないように邪悪な目から守るという考え方は、真に時代遅れになることは決してないでしょう。
これに対して、女性を自転車やガムの広告に使うという新しい試みは、ある種の認識がいつか必ず時代遅れになることを意味します。
実際、この点において、現代人が尺度として用いているのはヨーロッパ文明です。ヨーロッパの、肉体、欲望、情欲に訴えかける精神性を現代性として受け入れ、それを人間の規範として認めるという見解が存在します。
これに対し、イスラム文明が自分の欲望や好みに合わないと考え、それを
反動主義
「現代性」というレッテルを貼って非難しようとする、非常に無知なイスラム教徒の集団もいます。彼らは、ヨーロッパ文明から生まれたと想像している、技術やテクノロジーに興味を示しません。なぜなら、それらは努力を必要とする仕事だからです。しかも、それらは彼らの肉体的欲望にあまり訴求しないからです。それに対して、どんなに卑劣で、下劣で、人類にとって精神的な堕落をもたらすようなくだらないことでも、すべてに「現代性」というレッテルを貼って宣伝します。
要約すると：
神が動物を自然の毛皮で創造し、人間を衣服を必要とするように創造したことは、人間が寒さや暑さから身を守る必要があること、そして地上における代理人としての役割を果たすために衣服を着る必要があること、そしてそれが代理人としての地位の証であることを明確に示しています。さらに、人間が動物とは異なり、覆いを必要とするのは、人間が文明的な存在としてその地位を確立するためであることを示唆しています。
興味深いことに、男性たちは文明社会のあらゆる場所で特定の服装を身に着け、それを名誉の象徴とみなしている。一方、女性たちには露出を促し、女性の威厳を損ない、一部の卑劣な男性の視線を浴びせるような態度で、偉大な母性の思い出を蒸発させてしまうのだ。
近代性・現代性・文明
といった偽りの肩書きの下で、女性を本来の性質に反する間違った道に引きずり込もうとしているのです。
今日、世界中の多くの国々で女性に課せられている、露出度の高い立場は、もし男性に課せられたら、男性は決してそれを受け入れず、そのようなものを非人道的な立場とみなすでしょう。
結論として、
露出度の高い服装は、イスラム教以前の無知の時代（ジャヒリーヤ時代）に逆戻りすることに等しく、真の反動主義である。
ヒジャブ
それは、イスラム文明の頂点であり、真の未来と見なされているサアデ時代（イスラム教の黄金時代）にまで及ぶため、真の進歩主義である。
私たちの考えでは、この問題に関して、ベディウッザマン・サウードゥルハキーム・アルイェルバシの「TESETTÜR（覆面）」という小冊子を注意深く読むだけで、覆面がどれほど自然で美しいか、露出がどれほど自然に反し、悪いものであるかを理解できるでしょう。
回答2：
あらゆる宗教には、それぞれ独自の文明と、他の宗教と区別される独自の特性があります。しかし、これらの特性によって、他の宗教の中でその存在を維持します。特に他の民族との関係において、ある社会のアイデンティティの要素、帰属意識は明確に示されます。イスラム教もまた、イスラム教徒に最も完璧な形でアイデンティティと帰属意識を与えています。したがって、イスラム教徒のアイデンティティと帰属意識からイスラム教の要素を取り除き、宗教を介入させずに定義することは不可能です。なぜなら、これは事物の本質にも、宗教の教えにも反するからです。事物の本質に反するからです。なぜなら、イスラム教徒は、この特性、この資質をイスラム教から得ているからです。個人がイスラム教徒でありながら、イスラム教を抜きにして紹介されること、社会がイスラム教徒でありながら、イスラム教を排除してアイデンティティと帰属意識を求めることは、不可能であり、存在条件に反するからです。
預言者ムハンマド（さっらллаху・アレイヒ・ワ・サルラム）が、新しくイスラム教に改宗した人に、すべきことを教えること。
（アブドゥルラザーク、ムサネフ X, 317, 318; アブー・ダーウード、タハラート 129）
そして、それらの中に形に関する側面も含まれていることは、イスラム教があらゆる面で異なっている必要があることを示しています。
イスラム教は、アイデンティティの確立を重視するのと同様に、アイデンティティの保護にも重視を置いています。
「あなたがどの民族に似ているか、それがあなたの出自だ。」
（アフマド・ブン・ハンバル、第2巻、50; アブー・ダーウード、リバス4）
「私たちに似ていない者は、私たちの一員ではありません。ユダヤ教徒やキリスト教徒に似てはいけません。」
（ティルミジー、イスティーズーン7）
預言者の言行録は、個人のプライバシーを保護する必要があることを述べています。
模倣とは、一種の同化です。したがって、異教徒に似ようとすることは、宗教に害を及ぼします。模倣の危機に陥った社会は、自らのアイデンティティを失い、模倣する集団の一員となるのです。他の習慣や生活様式を模倣することは、徐々に彼らの物事の見方を受け入れることを余儀なくさせます。外見を模倣することは、徐々にそれに適した思想傾向を受け入れることにつながります。
預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）が、アハリ・キターブ（聖書を持つ人々）に似ることについて、最初は少しずつ始まり、その後増えていくと告げられたことは、模倣がどこかで止まることなく、少ないところから多いところへと増え続け、限界がないことを示しています。
「必ずや、汝らは汝ら以前の民の慣習を、一つ一つ、細部まで、忠実に従うであろう。たとえ彼らが狭い穴に入ろうとも、汝らもその穴に入るであろう。」
（アフマド・ブン・ハンバルII, 325; ブハリ, イティサーム 14）
現代のイスラム教徒は、文化帝国主義とファッションの破壊的な影響を受けているため、異文化に対するこの配慮の正当性と重要性をより強く感じています。一部の人々にとって、イスラム教から離れること、露出度の高い服装をすることが現代的であると同一視されることは、イスラム教徒を自らのアイデンティティから遠ざけることを目的とした陰険な計画のスローガンとなっています。一部のイスラム教徒は、無意識のうちにこの陰険な計画の伝達者となっています。この模倣は、残念ながら、クルアーンとスンナから離れた生活が人々と社会に与える破壊の規模を示しています。
かつて近代化に急速に歩みを進めていたアメリカのような国々が、今や禁欲主義の解決策を探している。アメリカ人はかつて裸に制限を設けず、裸のキャンプまで作った。しかし、裸になることは災厄をもたらし、何の役にも立たないと気づいたのだ。
父親のいない子供の数は日々増加している。
今度はわいせつ物との闘いを始めたのです。
イスラム教徒の目覚めには、一体どれだけの宗教的、道徳的、そして文化的破壊が必要なのでしょうか。
(参照)
アヌル・ウラレル博士（断捨離の障害）
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– 預言者モハメッドが生まれた社会環境と、私たちが現在生活している社会環境との間には、どのような違いと類似点がありますか？
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
