– 最初の書簡における人生の段階に従って、預言者ムハンマドは人生のどの段階にありますか？
– もしそれが第四段階だとしたら、彼らは亡くなったことを知らないということになりますか？
– もし彼らが五番目の階層にいたなら、彼らが味わう喜びや楽しみは不足するだろうか？
– それとも、彼らは墓の生活におけるあらゆる恵みを最高の程度で享受するのでしょうか？
– つまり、両方の段階の恵みに恵まれるということですか？
親愛なる兄弟よ、
– 人生の段階は五つあります。
1.
これは私たちの人生です。
私たちが生き続けるためには、食べること、飲むこと、呼吸することといった、必要不可欠なニーズを満たす必要があります。
2. 聖ヒズィルと聖イリアス（as）の生涯
彼らは瞬時に複数の場所に存在できるのです。食事や飲酒を強制されることはありませんが、必要に応じて食事や飲酒をし、人間らしい状態になります。
3.
イドリスとイエス（アッラーの使徒）の生涯です。
これらの人物は、人間としての必要性から離れてしまったのです。天使のような境地に達したため、私たちとは全く関係がなくなりました。
4.
それは殉教者の命である。
クルアーンが述べているように、殉教者を生きているものとみなすべきではありません。なぜなら、彼らは自分を死んだものとはみなさず、生きているものとみなしているからです。そして、彼らは墓にいる者たちとは異なる境地に生きています。
5.
墓地の住人たちの人生の段階である。
死者でさえ、自分たちにふさわしい生活の段階にいることは、信仰とコーランの言葉によって確証されています。
（参照：ヌルシ、メクトゥバット、第一の手紙）
– 預言者たちの死後の生活が殉教者たちよりも優れていることに疑いはない。しかし、それはあり得ることであり、
「自分が死んだことを知らないで」
この件に関して、殉教者には特別な特権が与えられるべきである。
しかしながら、
「劣ったものが優れているものに優先されること」
原則として、殉教者のこれらの特徴は彼らを
-haşa-
預言者たちよりも優位な立場を与えてはくれない。
– 関連箇所で言及されている霊的な段階は、一般的に順序立てられているようです。預言者や一部の聖者たちの場合は異なるかもしれません。例えば、預言者は（殉教者ではないため）自分が死んだことを知ることができるでしょう。しかし同時に、殉教者よりも高次の霊的な境地に達するでしょう。
実際、イブン・ハジャル・アル＝ハイタミが質問に答えた際に用いた以下の言葉は、私たちが述べたことを裏付けるものです。
「殉教者は墓の中で裁かれますか？」
という質問に対して、彼は次のように答えた：
「イスラム学者たちの大多数が言うように、殉教者は裁かれない。なぜなら、預言者の教えにこうあるからだ：」
殉教者の頭上に舞い上がる剣の輝きは、試練として十分である。
と述べられています。これは、墓場での問答は、人々の信仰における忠誠心を試すことを目的としているという意味です。殉教者が異教徒から逃げず、剣に耐えたことは、彼の誠実さを示すものです。そのため、墓場で彼をさらに試す必要はありません。殉教者が墓場で試されないのであれば、真実の信者である者はなおさら試されるべきではありません。なぜなら、真実の信者は殉教者よりも徳が高く、優れているからです…“
（イブン・ハジャル著『アル・ファターワ・アル・クブラ』2/30参照）
イブン・ハジャルのこの説明から、預言者たちどころか、信仰とイスラム教への忠誠心と誠実さにおいて疑いの余地のない人々でさえ、
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殉教者の位階は、天国でも冥府でも、殉教者よりもはるかに高い。
– 次の聖訓からも、このテーマに光を当てることができるでしょう。
「神は、預言者の遺体が土の中で腐敗することを禁じられた。」
（アブー・ダーウード、礼拝：201）
「私の墓を祝祭の場にしないでください。私に祈りと敬意を捧げて下さい。なぜなら、あなたがどこにいても、あなたの祈りと敬意は私に届くからです。」
（アブー・ダーウード、メナースィク：97）
「地上には、アッラーの巡回天使たちがいて、私の信者たちの挨拶を私に伝えてくれるのです。」
(裁判官、2/456)
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
