a)
ブハリー、ムスリム、六宗の正典、およびその他の信頼できる伝承によれば、アブー・ターリブが臨終の際に、預言者ムハンマドは…
「おじいちゃん、ラ・イラーハ・イッララッハって言って、来世で一緒に天国に行けるようにして」
預言者（ムハンマド）が「アブ・タールブよ、アブドゥルムッタルブの宗教に従うなら、私はお前を許すために祈るだろう」と述べた時、アブ・タールブは「私はアブドゥルムッタルブの宗教に従う」と答えた。預言者（ムハンマド）が「禁じられるまでは、お前を許すために祈るだろう」と言った時、タウバ（悔悟）章113節とカサス（物語）章56節が降臨した。タウバ章113節には、預言者や信者であっても、親族であっても、地獄行きであることが明らかになった後、多神教徒のために許しを請うことはない、と記されている。多神教徒について言及されていることに戸惑った。なぜなら、この節がアブ・タールブのために降臨したとすれば、彼が多神教徒であったことを示しているからだ。
b)
伝承によれば、アブー・ターリブが「私はアブドゥルムッタリブの宗教に属する」と言ったことは、預言者の祖父であるアブドゥルムッタリブが多神教徒であったことを意味します。預言者のすべての祖先、祖父たちが信者であったことは、経文と預言の言葉によって証明されています。
c)
もう一つの疑問は、タウバ（悔悟）章がヒジュラ（ムハンマドのメディナへの移住）9年に降り始めたという説と、別の説ではクルアーンで最後に降りた章だという説です。アブー・ターリブが預言者ムハンマドの預言者としての初期に亡くなったという事実が、この説を否定しています。つまり、でっち上げだということです。
– アブー・ターリブはハニフ（一神教徒）だったのか、それともアブー・ラハブのように偶像を崇拝していたのか？
– そして、これらの経文はメッカ時代に啓示されたのでしょうか？
– もし私が書いたことが正しいなら、クルアーンに次いで第二の聖典とみなされるブハリーにもでっち上げの伝承が含まれているということになります。学者、聖者、そしてムジャタヒド（イスラム法解釈の権威者）の間で、この問題について意見の一致、合意があるのでしょうか？
– これらの記述に関して、学者やムジャタヒド（イスラム法解釈権を持つ学者）の合意による明確な判決はありますか？
親愛なる兄弟よ、
a)
アブー・ターリブの最期
「私はアブドゥルムッタリブの宗教を信奉している。」
「こう言って異教徒として亡くなった」という伝承があり、タウバ（悔悟）章113節とカサス（物語）章56節は、このため降示されたという説がある。
-ハディースの基準から見て-
正しい。
（ブハリー、葬儀、80、102；アンサール伝、40；28章の注釈；ムスリム、信仰、39；ナサーイー、葬儀、102；イブン・ハンバル、5/33参照）
– 次のハディースの伝承も、上記の伝承を裏付けるものです。
つまり：
伝承によれば、ハズレト・アッバスは預言者ムハンマドにこう言った。
「おじさん（アブー・ターリブ）のために何をしたんだ？本当に、彼はいつもあなたを守ってくれて、あなたのために（民衆に）怒っていたんだぞ。」
このように質問されたとき、預言者ムハンマド（さ）は次のように言われた。
「彼は（現在）火の踵にまで達している場所にいる。もし彼が私の者でなかったら、火の/地獄の最下層にいたであろう。」
（ブハリー、メンアキブ・アル・アンサル、40；ムスリム、イマン、358）
– この問題に関するスンニ派の意見は、
-上記のハディースおよび同様の信頼できる伝承に基づいて-
アブー・ターリブは、イスラム教に改宗することなく、異教徒として亡くなった。
方向です。
シーア派
彼は信仰していると認めている。
– ベデュッザマン・ハズレティの以下の発言にも、この2つのグループの見解が示されています。
「あなたは言います：」
叔父のハビブ・アブー・ターリブの信仰について、確かなことは何ですか？
「答え：
シーア派/シーア派に信仰を置く
（彼は信仰を貫いて亡くなったと言われる）。
スンニ派の大多数は、彼らの信仰を認めていない。
しかし、私の心に浮かぶのはこれだ：
アブー・ターリブは、預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）の
その使命ではなく。
本人を
彼は自分自身を非常に真剣に愛していた。
彼のそれ
その非常に真摯な個人的な思いやりと愛情は、決して無駄にはならないでしょう。」
「そうです、真剣に神の愛する使徒を愛し、保護し、擁護したアブー・ターリブの。」
否定や頑固さではなく、
もしかしたらヒジャブ
（恥じる；これは「クレイシュの女性たち」）
「もし私が、アブー・ターリブが死の恐怖から信仰に目覚めたなどと言われることを恐れていなかったら、信仰に目覚めていただろう。」
（…という伝承に言及している）
そして、民族主義のような感情に基づいて、
たとえ彼が正しい信仰を信じなかったとしても、地獄へ行くとしても
「…そして、地獄の中に、その人の善行に対する報償として、一種の特別な楽園を作り出すことができる。冬に、ある場所で春を作り出し、牢獄で、眠りを通して、ある人々に牢獄を宮殿に変えて見せたように、特別な地獄を、特別な楽園に変えることができるのだ…」
（書簡集、第28書簡、387頁）
b)
預言者ムハンマド（平和あれ彼に）の祖父、アブドゥルムッタリブは、イスラム教以前に生きたため、フートラ（無知の時代）の人です。しかし、アブ・ターリブはイスラム教のことを知っていたため、フートラの人ではなくなりました。したがって、アブ・ターリブはイスラム教を受け入れるべきでした。
– この件に関するベディウッザマンの意見は、要約すると以下の通りです。
「あなたは尋ねるでしょう：
「無知の時代（ジャヒリーヤ時代）に、預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）の先祖たちは、ある宗教に帰属していたのでしょうか？」
「返信：」
イブラヒム（アブラハム）は、後に怠慢と霊的な闇のベールに覆われ、特定の人々の中でのみ残存するようになった宗教的遺産によって、信仰を保っていたという伝承があります。「もちろん、イブラヒム・アレッヒッサラームから始まり、ラッスール・エ・アクメレ・アレッヒッサラトゥ・ワッセルアームに繋がる、光の連鎖を構成する人々は、真の宗教の光から離れることはなく、不信の闇に屈することはありませんでした。」
しかし
（アブドゥルムッタリブも含まれていた）
禁断の時代には、「我々は、預言者を遣わさずして、誰にも罰を与えない。」
「～」という経文の秘密によって、怠惰な者たちも救済に値する者たちである。全員一致で、細部に至るまでの過失について問責されることはない。イマーム・シャーフィイーとイマーム・アシュアリーによれば、
たとえ背教に陥ったとしても、信仰の基本を失わなければ、救済に値する者である。
なぜなら、神の勧誘は遣わしによって行われ、遣わしによって勧誘が確定するからです。怠慢と時の流れによって、先代の預言者たちの宗教が覆い隠されてしまった以上、それは怠慢の時代の人々にとっての証拠にはなり得ません。従えば報いを受け、従わなければ罰を受けません。なぜなら、それは隠されたままであるため、証拠にはなり得ないからです。」
「あなたはこう言います。『預言者ムハンマド（彼に神の平安と祝福あれ）の父と母、そして祖父アブドゥル・ムッタルリブの信仰について、最も確実で信頼できる情報はどれですか？』」
「返信：」
…このような詳細な問題については、全ての預言伝承書を精査し、最も確かなものを書き記す時間的な余裕がありません。ただ言えることは、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の父と母は、救済に値し、天国に属し、信仰の持ち主であったということです。神は、御自身の愛する預言者の祝福された心を、そしてその心が抱く慈愛の心を、決して傷つけることはないでしょう。」
（書簡集、第28書簡、385-386頁）
c)
アブドゥルムッタリブがメッカ時代に亡くなったことは事実です。また、タウバ（悔悟）章がヒジュラ（イスラム暦）9年に降布されたという情報も正しいです。しかし、もう一つ知られている事実があります。それは、メッカで降布されたにもかかわらず、メディナで降布された章の中に含まれている節の存在です。したがって、正統な伝承に記されているように、タウバ章の113節がメッカで降布されたと言うことに、学問的に問題はありません。
– フセイン・イブン・ファドルという学者によると、この節がタウバ（悔悟）章に収録されていることから、この節がアブー・ターリブに関するものである可能性は低いと考えられています。
これに対し、著名な注釈学者の一人であるワヒーディーは、この見解が正しいものではないと指摘し、次のように述べています。
「預言者ムハンマドがアブー・ターリブのために行った罪の許しを請う行為が、メディナでも継続し、タウバ（悔悟）章にこの禁じられたことが記されるまで続いたことは、非常に妥当な可能性である」
と述べて、この経文がメディナで啓示されたとしても、この問題に関して矛盾が生じるわけではないと述べた。
（参照：ラージー、アルーシー、該当する経文の注釈）
– メラギもこの件について、名前を挙げずに
「一部の学者たちは、メディナで降示されたタウバ（悔悟）章113節の降示の理由が、メッカで亡くなったアブー・ターリブに関するものである可能性は低いと考えています…」
と述べた後、これに答えた学者たちは、以下の2つの視点に注目しました。
まず第一に：
-前述の通り-
この節がメッカで啓示されたにもかかわらず、タウバ（悔悟）章に含まれていることは可能です。これはコーランの規則に従ったものです。
第二に：
預言者ムハンマドが、この経文が啓示されるまで、叔父のアブー・ターリブのために罪の許しを請っていた可能性もある。」
（メラギによる、関連する経文の解説）
最後に一言
注釈書や預言伝承の文献には、この節の別の降示の理由も示されています。学者たちは、それがその主題の内容に合致しているため、それを採用することもあります。
「降示の理由」
という表現を使いました。
（参照：アル＝カーシミー、該当する経文の注釈）
しかし、ブハリーに示されている降示の理由はたとえ正しくなくても、このハディースがでっち上げであるとは限りません。なぜなら、その伝承の形式は信頼できる者たちによって伝えられているからです。ただ、その内容を評価したサハバ（預言者の同伴者）の評価が的確ではなかった可能性があるということです。不正確な評価の責任は、それを評価した者にあります。この解釈が間違っているからといって、伝承がでっち上げであることを示すものではありません。さらに、示されたこの降示の理由は、他のものよりも信頼できる資料に掲載されていることを忘れてはなりません。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
