「預言者ムハンマド（ムハンマド）の背骨の間に、針の穴ほどの大きさの二つの目がありました。その二つの目を通して、彼は後ろを見ることができ、衣服はその視界を妨げませんでした。」
…カディ・イヤズ、アフマド・イブン・ハンバル、そして多くの学者たちは、この見解はイブン・アッバースの見解と同じであると述べています…
親愛なる兄弟よ、
質問で伝えようとしていることの説明は以下の通りです。
預言者には後ろに目があったという主張
このハディースは、預言者ムハンマドが礼拝を執り行う際に、列を整え、隙間なく並ぶように注意喚起したことを、いくつかのバリエーションで伝えています。
「私は間違いなく、裏で何が起こっているのかを見抜いている。」
それは、彼の言葉でそれを裏付けることだった。カディ・イヤズがムジャヒドの言葉として伝えた解釈には、次のように書かれていた。
「アッラーの使徒（彼にアッラーの祝福と平安あれ）は、礼拝を始めるとき、自分の前が見えるのと同じように後ろも見えていた。」
この解釈とは全く関係のない以下の経文を根拠として提示していた。「そして、 سجودする者たちの間の向き合い方（も）」（シーファ）誤解の犠牲となった経文と、誤解されたタビーインの注釈者を引用してなされたこの誤解は、ここで終わらなかった。シーファにムズィル・アル・ハファという注釈を付けたシュムンニの情報によると、クドゥリの注釈者であり、アル・クンヤの著者であるムフタル・ブン・マフムード・アル・ハナフィは、リサレトゥン・ナシリーヤという著作の中で、次のような見解を主張している。
「私たちの預言者（彼に神の平安と祝福あれ）は、両肩甲骨の間に針の穴ほどの大きさの二つの目を持っていました。その二つの目を通して、彼は物事の裏側を見ることができ、衣服はその視界を妨げませんでした。」
カディ・イヤズ、アフマド・イブン・ハンバル、そして学者たちの大多数は、この見解はイマーム・アブドゥッラー・イブン・マジュールの見解と同じであると述べています。
ご覧の通り;
a.
この件に関する預言者の教え（ハディース）はありません。
人によっては意見が分かれるところです。
b.
カディ・イヤズのような偉大なハディース学者（聖伝学者）の名前を使うのは、問題を誇張しようとする意図があるからです。
カディ・イヤズもそんなことは言っていない。
c.
伝聞によるシステムでは、最後に言われたことが事実とみなされる。
ムフタル・ハナフィの「リサーラトゥン・ナースィリーヤ」
彼の著書の中で、そのような発言をした箇所に関する参照も提示されていません。もし、彼が単なる伝承学者ではなく、法学者であったとしても、そのようなことを言ったとしても、それが何の価値があるというのでしょうか… これでイスラム世界に泥を投げる意味は何でしょうか…
d.
実際には、正当な報道に対して正面から反論する勇気がなかったため、このような無理な解釈から論点を曲げようとしたことが明らかです。
e.
預言者ムハンマド（ムハンマド）が列を整えるように求めたとき
「隊列を整えなさい。私は確かにあなたがたを私の後ろに見ています。」
これは、彼が言ったとされる信頼できる伝承（ハディース）によって裏付けられています。
[参照：ブハリー、アザーン、71-72; ムスリム、サラート、125 (434); ナサーイー、イママート、27]
f.
預言者ムハンマド（ムハンマド）がどのようにして後ろを見ることができたのかについての解釈には、次のようなものがあります。
「肩の間に目があった」
「～のような」という表現は、常にタムリーズの語法です。
（くだらない発言について言及すると）
である
KÎYLE = と言われた
という言葉が使われています。
（参照：スユートィー著『スンニ・ナサイー解説』、ハシヤトゥッシンディー著、該当するハディースの解説）
h.
スンニ派の学者たちの大多数の意見によれば、
預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）が後ろを見ることができたのは、特別な物質的な目が必要だったわけでも、見たい対象が目の前にあったわけでもありません。それは神の恵みであり、霊的な心の目、あるいは通常の目を通して後ろを見ることができたのです。
（イブン・ハジャル、ブハリーの関連するハディースの解説を参照；スユートィー、同上；シンディー、同上）
最後に、付け加えておきたいことがあります。
正統派イスラム教の学者たちの大多数の見解が明らかになっているにもかかわらず、発言者が不明な一部の端的な言葉を口実にして、過去の学者たちを非難するような表現方法を採用することは、
「目的はブドウを食べるのではなく、ブドウ栽培者を殴ることだ。」
それを思い起こさせ、私たちは皆、神に身を委ねるべきである。
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
