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つまり、アッラー・タアーラーは人間のように言葉を話すことができるのでしょうか（自語としての意味でも、口語としての意味でも）。それとも、アッラー・タアーラーはあらゆる属性において人間とは似ていないため、そのようなことはありえないのでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
– 神の言葉は、他の属性と同様に永遠である。これは神学者が主張する点である。
「自語」
と名付けられています。つまり、神の他のすべての属性が神聖なる存在に依存して存在するように、言葉の属性もまた神聖なる存在に依存しているということです。
この表現は、属性の本質と、それらの属性の現れや反映との間には違いがあることを示そうとするものです。例えば、神の全能は、神の至聖なる存在に内在する真実として –
言い換えれば
– 1つ
「自我の力」
である。外部における顕現という点において、神が顕現する存在は、神聖なる実体とは別個のものであり、創造物である。神の力は創造物ではなく、創造物に似ていないように、神の言葉もまた創造物ではなく、他の言葉に似ていない。
– これからわかるのは、
権力の産物である芸術作品は、権力そのものではないように。
,
自心の言葉の表現である言葉は、その自心の言葉そのものではない。
– クルアーンはアッラーの言葉であり、創造物ではありません。
なぜなら、神の言葉は創造物ではないからです。スンニ派の学者たちはこの点に関して一致した見解を持っています。
（参照：アブ・アル＝ハサン・アル＝アシャリー、『アル＝イバーナ』、1/23）
アッラーの言葉が創造物ではないことを示す証拠の一つは、以下の聖句です。
「彼（神）の存在と唯一性の証拠の一つは、天と地が彼（神）の命令によって成り立っていることである…」
(ラム酒、30/25);
「創造の権能も、命令の権能も、彼にこそ属することをよく知ってください。」
（アル・アアラーフ、7/54）
最初の節で
「天地はアッラーの御命令によって存在している」
強調されているように、神の命令は神の言葉である。すべての被造物が存在し、存在し続けるのは、神の言葉である命令によるものであり、これは神の言葉が創造されたものではないことを明確に示している。
また、2番目の節に記載されている
「…創造するのも、命令するのも、その権限は彼にある。」
この文言では、創造と命令は別々に表現されています。言い換えれば、互いに言及し合っているのです。言及されたものと、言及された相手。
(目的語と目的語の対象)
同じではないと知られているのは、一つの科学的原則です。それならば、神の言葉である命令は、創造物とは異なるものです。それならば、言葉の属性は創造物ではありません。
（参照：アシャーリー、イバーネ、1/63-64）
これらの説明から明らかなように、神の言葉は、創造物ではないという点で人間の言葉とは似ていません。特にクルアーンは、言葉と意味の両方において奇跡であるため、神の言葉の比類のない、唯一無二の側面を示しています。全能の属性の顕現を模倣することが不可能であるのと同様に、言葉の属性の顕現であるクルアーンを模倣することも不可能なのです。これはこの問題の一側面です。
もう一つ重要な点として、
クルアーンの対象者が人間であるため、人間／アラブ人が用いるのと同じ言葉を用いているのは当然です。そこには確かに類似点があるでしょう。そうでなければ、対象者が理解することは不可能でしょう。しかし、この類似点は単語レベルに限定されており、それらの単語が構成する表現には決して見られません。
ご存知のとおり、
陶器を作る際に人々が使う材料
と
神が人間を創造する際に用いた材料は同じであり、それは同じ土である。
しかし、人間と陶器の違いは、この二つの芸術とデザインの違いを示している。
このように、人間の言葉における文字や単語の素材と、神がコーランを語る際に用いる言葉の素材は同じ言葉です。しかし、人間の言葉と神の言葉であるコーランの違いは、15世紀もの間…
「たとえ一章だけでも、その類似のものは作れないだろうという」
挑戦に耐え抜いたクルアーンの比類なき優位性は、自ずと理解されるでしょう。
神の力と言葉の優位性は、彼らが無限の知識と知恵を伴って、存在論的および言語論的（宇宙論的および言語的）な雄弁さを発揮することに由来します。なぜなら
宇宙の王権の玉座の持ち主であるラフマーン（慈悲深い神）は、クルアーン（コーラン）も啓示した。
（ラフマーン、55/1）
ごあいさつと祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
