– 月経中の女性は、クルアーン（コーラン）とその翻訳を読むことはできますか？また、読む際に頭を覆う必要がありますか？
– 月経中、不潔状態、または産後の女性は、コーランの節や章が書かれた祈りの本や宗教書を手に取って読むことはできますか？
– 彼らはアヤテ・ル・クルシーとイフラスを唱えることができますか？
– 彼らは「ビスマレ（イスラム教の祈りの言葉）」、「ケリメ・イ・テウヒード（イスラム教の唯一神の存在を認める言葉）」、「ケリメ・イ・シェハーデト（イスラム教の信仰告白）」、「サラワット・イ・シェリフェ（預言者ムハンマドへの賛辞）」、「テスビハット（神への賛美）」、「ズィクル（神への祈り）」を唱えることはできますか？
– 彼らはラジオで聴いたコーランを心の中で反復できるだろうか？
– アラビア語で「بسم الله」と書けますか？
親愛なる兄弟よ、
女性が頭を覆わずに通訳本を読んでも構いません。
生理中の女性も、翻訳された聖書を読むことは許されます。
なぜなら、翻訳はクルアーン・キリーミの原文と同じではないからです。
不浄な状態にある男性、生理中の女性、産後の女性は、コーランのどの節も読むことはできません。それは許されません。
もしアラビア語のコーランと翻訳が一緒に収録されている場合、月経中の女性やアブダスト（イスラム教の儀式的な洗身）をしていない人は、そのようなコーランに触れてはいけません。月経中の女性は、アラビア語のコーランが含まれていない翻訳版を読むことができます。
この点に関して、預言者ムハンマド（ムハンマド）は次のように述べています。
「不浄な状態にある者、および生理中の女性は、コーランを何も読むことはできない。」
1
つまり、単にクルアーンを読もうという目的で、たとえ一節であっても読むことはできません。ただし、祈り、賛美、神への帰依、神への思い起こし、ある仕事の開始時、または教える目的で、クルアーンの一節を読み上げることは許されます。
例えば、乗り物に乗り込む際に読むと良いとされる、
“
我々にこれを従順にしたお方、すなわち神は、実に尊い。我々は、これに従順になることを望んでいなかったのに。
（あらゆる欠点から清浄なる神よ、これらを私たちのために与えてくださったことに感謝します。そうでなければ、私たちはこれらを成し遂げることはできなかったでしょう。）
2
同じ車から降りるときも
“
我らが主よ、我らを祝福された地に降らせ給え。そして、あなたは最も慈悲深い降らせ給う者である。
（ああ、主よ、私を祝福と恵みに満ちた場所に降ろし給え。おもてなしの最も優れた者は、あなただけです。）
3
不幸や死の知らせを受けたとき、
「インナ・リッラーヒ・ワ・インナ・イレイヒ・ラージウーン（我々は確かにアッラーに属し、我々は確かにアッラーのもとに帰る者である）」
4
また仕事が始まったら
“
بسم الله الرحمن الرحيم
”
感謝の意を表して
“
الحمد لله (Alhamdulillah)
”
言うのもまた、この類のことである。
同様に
ファティハ、アヤテ・ル・クルシー、ファラク、ナス
そして
イフラス・スレー（誠実の章）
神を思い起こすことを目的として、暗記した聖句を唱えること
ハラームではありません。
.
マリー派の教義によれば、
月経中や産後の女性が少量のコーランを朗読することに、何ら問題はありません。
このわずかな量は、上記で述べた経文の量に相当します。この問題に対する根拠として、女性が長い間そのような状態にあったことから、容認できると判断したのです。
ハンバリ派とハニフィ派の学説によれば、
クルアーンの言葉を一つずつ、文字通りに読むことは許されています。なぜなら、そのような読み方は「キラーアット（朗読）」には該当しないからです。また、朗読せずにムシャフ（クルアーンの写本）を見る、あるいは声を出さずに心の中で読むことも許されているとされています。なぜなら、この場合もキラーアット（朗読）とは言えないからです。5
これらの意見はすべて、ムジャタヒド（イスラム法解釈の権威者）のイマームたちが様々な根拠に基づいて導き出したイフティハド（イスラム法解釈）の違いであり、どれも正しいものです。
また、クルアーンの節、クルアーンの節の朗読、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の唱え、イスラム教の教義の
イマーム・アズームによれば、女性がこれらの特別な日に、コーラン以外の宗教書、例えば注釈書、ハディース、法学などの書籍に触れることは許容されます。しかし、それらの書籍に含まれるコーランの節には触れてはならないとされています。
クルアーンの経文がこのような状況で書き記されたことについて、アル・ファタワ・アル・ヒンディヤには次のような記述があります。
「不浄な状態にある者、あるいは月経中の者が、書き込んでいる行の間にコーランの節を書き込むことは忌まわしい行為です。しかし、彼らが書いたこれらの節を読まなければ、忌まわしい行為とはなりません。イマーム・ムハンマドは、このような人々がコーランを書かないことが最も好ましい行為だと述べており、この点において慎重かつ注意深くあるよう勧めています。」
したがって、イスラム教の教義によれば、ベスマレ（「アッラーの御名において」）もコーランの一節であるため、月経中の女性がそれを書くのは適切ではないと考えられます。
ちなみに、どんな宗派に属していようと、このような状態の女性は、たとえクルアーンの一節に触れることさえできません。ただし、クルアーンに触れないように、清潔な布や紙で挟んで持つことは可能です。
詳細はこちらをクリックしてください:
– 聖クルアーンを暗記している女性は、生理中にクルアーンを読んでも良いのでしょうか…
出典：
1. イブン・マージヤ、タハラット：105。
2.ズフルフ（ズフールフ）章、13節。
3. ムイミヌーン（信者たち）章、29節。
2章（アル・バカラ）156節
5. ヴェフベ・ズハイリー、『イスラム法とその根拠』、『イスラム法百科事典』1: 288-9.
6. イブン・マージヤ、タハラ：119。
7. 『Bidâyetü’l-Müctehid』1:110; 『el-fıkhu’l-İslâmî ve Edilletühû』1:422.
（参照：Mehmed PAKSU, Aileye Özel Fetvalar）
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