– なぜなら、コーランには過去の出来事や神の一致について書かれているからです。過去の出来事を死者に読み聞かせるのは無意味ではないでしょうか？
– 亡くなった後、私たちは何ができるのでしょうか？クルアーンを読んでも良いのでしょうか？
– 亡くなった方の墓前で経文やコーランの章節を読み上げることは、どのような意味を持つのでしょうか？ 正しいことなのでしょうか、それとも間違っているのでしょうか？
例えば、ファラジール（象）の章では、鳥が天から不信者に石を投げつけ、彼らを滅ぼすことが語られています。これを死者に読む意味は何でしょうか？
親愛なる兄弟よ、
まず初めに、
亡くなった人々も生きています。彼らは消滅したのではなく、バーザフと呼ばれる墓の生活に入り、彼らも生きています。
アッラーは、私たちに先立った人々のために祈るようにと、明確に命じています。
「そして、彼ら（先人たち）の後を継ぐ者たちはこう言うでしょう。『私たちの主よ、私たちと、私たちより先に信じた兄弟たちを、どうかお許しください。』」
(ハシュル、59/10)
それによると、神は、私たちよりも先に冥府、つまり墓の生活へと旅立った人々のために祈ることを推奨しているのです。
以下の聖句は、現世にいる信者や、墓に眠る信者、両方に祈りを捧げることができることを示しています。
「我らが主よ、裁きの日に、私、私の母、私の父、そしてすべての信者を許してください！」
（イブラヒム、14/41）
「自分自身と、男女の信者の罪の許しを祈ってください。」
（ムハンマド、47/19）
「我々はあらゆる預言者を、ただ神の許しによって従われるために遣わした。もし彼らが自分に不正を働いた時に、あなたのもとへ来て、神に罪の許しを請い、預言者が彼らに許しを請うならば、確かに彼らは神が悔い改めをよく受け入れ、非常に慈悲深いことを知るだろう。」
（ニサー、4/64）
一方、クルアーン・キリーメにはただ一つの側面があるわけではありません。ベディウッザマン・ハズレティルル（Bediüzzaman Hazretleri）の言葉によれば、クルアーンは、
「（クルアーンは）人間にとって、律法の書であり、祈りの書であり、記憶の書であり、思想の書であり、そして人間のあらゆる霊的な必要を満たす、多くの書を包含した、唯一にして包括的な聖なる書である。」
（『言葉』、第二十五章、366頁参照）
つまり、クルアーンは私たちの人生を秩序立て、神への責任を示し、この世に生きた目的、何をすべきか、どのように崇拝すべきかを教え、あらゆるものの意味と本質を説明するのです。要するに
クルアーン・キリークは、記憶、思想、祈り、そして勧誘の書である。
クルアーン・キリーミの影響範囲は、この世に限定されていません。クルアーンが信者の魂に与える恵みは、生前だけでなく、あの世でも続きます。あの世でも私たちの魂を励まし、墓の中で光と輝きとなります。
故人の魂に捧げるべきコーランの朗読について、預言者ムハンマド（peace be upon him）は次のように勧めています。
「ヤシーンはクルアンの心臓である。それを読み、来世の幸福を神に願う者は、神に許されるであろう。ヤシーンを死者のために読みなさい。」
（ムスナド、5/26）
この聖訓は、ヤシーン（ヤシーン）章を、臨終の患者に読むこと、そして亡くなった信者の魂に功徳を捧げるために読むことができることを示しています。
アブー・バクル（ラ）が伝えた次の預言者の教えも、この問題を明確にしています。
「金曜日に父親または母親、あるいはそのどちらかの墓を訪れて、そこでヤシーンの経文を読誦する者は、その墓に眠る者を神が許されるだろう。」
（アリ・エル・ムッタキー、『ケンズ・ウル・ウムマール』、1981年、16/468）
この伝承の伝承経路を批判する学者もいるが、スユウティは、この伝承には証拠となる他の伝承があることを指摘し、いくつかの例を挙げる。
（参照：Suyûtî, el-Leali, Beyrût, 1996, 2/365）
イスラム教の学者たちは、亡くなった人の魂のためにコーランを読み上げる際には、その後に祈りを捧げて魂の安らかさを祈ることを推奨しており、サハバ（預言者ムハンマドの同時代の人々）もそうしていました。イマーム・バイハキーの伝承によれば、アブドゥッラー・イブン・ウマルは、亡くなった人の魂のためにバカラ章を読み上げることを推奨していたと伝えられています。
(ベハイキ、4:56)
ファティーハやヤシーンが、読誦された際に、すべての亡者の霊に同じように、減ることなくどのように届くのか、これもまたベドゥザマンの言葉を通して学びましょう。
「創造主にして賢明なる神は、どのようにして空気という要素を」
言葉が稲妻のように広がり、増殖するように、神はそれを実現するための畑と手段を与えた。まるでラジオを通してミナレで読まれたアザンが、あらゆる場所、あらゆる人々に同時に届くように。同様に、読まれたファティハ（開経篇）が、例えば、信者の亡くなった人々に同時に届くように、神は無限の力と無限の知恵をもって、霊的な世界、霊的な空間に多くの霊的な電気、霊的なラジオを敷き詰めて、自然の無線電話で活用し、機能させているのだ。
「まるで、一つのランプが灯ると、向かいにある何千もの鏡に、それぞれに一つのランプが映し出されるように。」
まさに、ヤシーン・シャリーフを読めば、何百万もの魂に贈られるようなものだ。一人一人に、完全なヤシーン・シャリーフが贈られるのだ。
（『光線』第一光線、576頁参照）
そもそも、墓に眠る私たちの親族は、絶えず私たちからの援助を待っています。私たちからの祈り、ファティーハ、イフラスによって、彼らは安らぎを得られることを知っているのです。なぜなら、墓は非常に厳しい環境に囲まれているため、たとえほんのわずかな霊的な援助でも、彼らの魂を癒すからです。あるハディースで、預言者ムハンマド（s.a.w.）はこう言われています。
「死者は、まるで墓の中で溺れそうになり、助けを求めている者のようです。彼は父や兄弟、あるいは友からの祈りを待ち望んでいます。祈りが彼に届くと、その祈りの功徳は、この世とこの世にあるすべてのものよりも貴重なものとなります。確かに、生きている者たちが死者のために贈る贈り物とは、祈りと自責の念なのです。」
（ミシュカートゥル・マサービフ、1:723）
– ハネフィー派の教義によれば、
人が親戚や親しい友人の墓前でコーランを朗読するのは良いことです。
（V.ズハイリー、『イスラム法学』、8/49）。
以下の発言もまた、ハネフィー派の学者たちによるものです。
「アフル・スンネット・ワル・ジャマー（スンニ派）の教義によれば、」
人は、祈り、断食、コーランの朗読、神への称賛、巡礼など、自分が良い行いとして成し遂げたことの功徳を、他の人に贈ることができます。
（参照：Fethu’l-kadîr, 6/132; el-Bahru’r-Raik,7/379- Şamile-; Reddu’l-Muhtar, 2/263）。
– マリキー学派では
-無条件に-
人が自分の墓でクルアーンを読んでもらうことを望むのは、許されることです。
（V.ズハイリー、『イスラム法学』、8/51）
– シャファイ派とハンバリ派の学説によれば、
自分の墓の上でクルアーンを読ませることを遺言することは許されます。なぜなら、次の3つの場合にクルアーンを読んだことによる功徳が死者に届くからです。墓のそばで読むこと、読んだ後に祈ること、そしてその功徳を死者の魂に捧げることを意図して読むことです。
（参照：V.ズハイリー、『イスラム法学』8/51）
イマーム・ナワヴィーの『アル・マムウ』にも、次のような記述があります（15/521-522）。
「シャフィ派の学派でより広く知られている見解によれば、クルアーンの功徳は死者に届きません。しかし、より好まれる見解によれば、この功徳は、特にその後に祈りが捧げられた場合、死者に届きます。」
– 一部のシャフィイー派の学者によれば、墓の所有者は、たとえ後で祈りが読まれなくても、墓の上で読まれるコーランの功徳を受けることができる。
（ユースフ・エルデビリー著、『アル＝アンワル』、1/399）
「ある墓地で読まれ、そこに眠るすべての亡者の霊に捧げられたクルアーンの功徳は、分けられて亡者の霊に届くのでしょうか、それとも分けられることなく届くのでしょうか？」
という質問に対して、シャフィイー派の学者であるイブン・ハジャルは次のように答えた。
「亡くなった方々に捧げられたクルアーンの功徳は、分けられることなく完全に届く。これは、神の無限の慈悲に最もふさわしいことである。」
と答えた。
（参照：Buğyetu’l-musterşidîn, p. 97）。
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