「人が姦淫を犯すと、信仰は彼から離れ、頭上に雲のように浮かび上がる。姦淫をやめると、信仰は彼に戻る。」この預言から、姦淫中に死んだ人は、不信者として死ぬのでしょうか？
親愛なる兄弟よ、
預言者ムハンマド（ムハンマド）はこう言われた：
「姦淫する者は、姦淫する時に信者として姦淫するのではない。盗賊は、盗む時に信者として盗むのではない。酒飲みは、酒を飲む時に信者として酒を飲むのではない。人々が彼を仰ぎ見るほど尊いものを、信者として略奪するのではない。」
[ブハリー、メザリーム30、アシュリベ1、フドゥード1、20；ムスリム、イマーン100、(57)；アブ・ダウード、スンナ16、(4689)；ティルミジー、イマーン11、(2627)；ナサーイー、サリク1、(8, 64)]
また、預言者ムハンマド（さっららっと）はこう言われた。
「人が姦淫を犯すと、信仰は彼から離れて、頭上に雲のように漂い続ける。姦淫から離れると、信仰は再びその人に戻る。」
（ティルミジは、さらに次のように述べている。「アブー・ジャファル・アル＝バーキル・ムハンマド・イブン・アリーが、『これには、異教からイスラム教への改宗が含まれる』と言ったと伝えられている。」）
[アブー・ダーウード、スンナ16、(4690); ティルミジー、イマーン11、(2627)]
この預言とそれに類する預言は、重大な罪を犯した者が不信者になることを伝えるためではなく、完全な信仰を持たないことを伝えるためです。なぜなら、罪は信仰の本質に悪影響を与えないとしても、信仰の完全さを損なうからです。実際、預言者（asm）は上記の預言でそれを伝えています。
信仰と実践は、全体を構成する部分ではなく、別々のものです。なぜなら、クルアーン・キリームにはこう記されているからです。
「信仰し、善行を行い、礼拝し、施しをする者たちには、彼らの主の許に報いがある。彼らは恐れることもなく、悲しむこともない。」
（2:277）
と述べられており、行為は信仰に帰属させられています。アラビア語の文法規則によれば、別々の意味を持つものだけが互いに帰属させられるのです。より明確に言えば、もし行為が信仰の一部であったならば
「信じる者たち」
という発言の後
「仕事が上手な人たち」
言う必要はなかったでしょう。
信仰と実践は別々のものですが、それらには非常に密接な関係があります。神は完全な信者のみに満足されます。完全な信者になるためには、単に信じるだけでは不十分です。信仰と共に礼拝を行い、高潔な道徳を持つ必要があります。疑いなく、礼拝は信仰の証です。単に「信じている」と言うだけでは十分ではありません。心の信仰の光が消えないためには、礼拝も必要です。礼拝を行わない人の心の信仰は徐々に弱まり、神の加護を祈りますが、いつか消えてしまう可能性があります。これは人間にとって最大の損失です。信仰の光が消えた心は、人間にとって負担以上の意味を持ちません。
信仰と実践が別々のものだとすると、次のような疑問が浮かびます。
義務である礼拝を行わないこと、神が禁じている大罪を犯すことは、信仰にどのような影響を与えますか？
言い換えれば
義務である礼拝を行わず、大罪を犯した者は、イスラム教徒の資格を失うのでしょうか？
この点については様々な意見がありますが、アフル・スンネットの立場は、義務である礼拝を行わないことや大罪を犯すことは、人をイスラム教から離れるようにするものではなく、罪人にするということです。イスラム教から離れることと罪人になることは別々のことです。実際、アブドゥッラー・イブン・マジュドゥール（ラ）はこう言いました。
「私は預言者のもとへ行った。彼は白い衣服を着て眠っていた。私は立ち去り、その後また戻ってきたが、彼は起きていて、こう言った。」
–
「ラア イラハ イッラッラフ（アッラーハ以外に神はいない）」と述べ、その信仰を貫いて亡くなった者は、必ず天国に入るであろう。
と仰いました。私は：
–
姦淫をしても盗みをしてもか？
と私は言った。預言者（ムハンマド）は言われた：
–
はい、たとえ姦淫を犯しても、盗みを働いても、入ることができます。
と仰いました。私は：
– 姦淫をしても盗みをしてもか？
と私は言った。預言者（ムハンマド）は言われた：
– はい、盗みを働こうが姦淫をしようが、入ってくるでしょう。
と仰いました。私は再び：
― 預言者モハメッドよ、たとえ姦淫を犯し、盗みを働いたとしてもか？
と私は言った。預言者（ムハンマド）は言われた：
– たとえアブー・ザルが鼻を土に擦りつけられ、卑屈でみじめな状態になっても、必ず天国に入るだろう。
と仰った。
アブ・ザル（ラ）がこのハディースを伝えた際に：
「たとえアブー・ザルが鼻を折られたとしても」
つまり、たとえ望まなくても、預言者（ムハンマド）はそうおっしゃったのです。」と彼は言った。
（ブハリー、タウヒード、33、リカーク、16；ムスリム、イマーン、40）
次の預言者の教えも、大罪と信仰が共存できることを示しています。
ウバーデ・ブン・アスーミット（ラ）はこう言った。「預言者（ムハンマド）の周りに人々が集まっているにもかかわらず、彼はこう言った。」
「神を崇拝する際に、神に何物も取り合わせないこと、盗みをしないこと、姦淫をしないこと、子供を殺さないこと、でっち上げた嘘で人を陥れないこと、善行に背かないこと、これらを誓って私に忠誠を誓ってください。約束を守った者は、その報酬は神に属します。これらの戒めの一つを犯して、この世で罰を受けたならば、それは償いとなります。これらの戒めの一つを犯して、神がその罪を覆い隠したならば、その裁きは神に委ねられます。神は許しても良いし、罰しても良いのです。」
と彼は言ったので、我々は彼にその条件で忠誠を誓った。
（ブハリー、イマーン、11；ムスリム、フドゥード、10）
預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）の時代から、ほとんどすべての時代において、イスラムの学者たちは、信仰は持っているものの、義務である礼拝を行わない、あるいは禁じられたことや重大な罪を犯す者たちを、その行為を正当化しない限り、信者とみなしてきたが、彼らが罪人であるとも述べてきた。これはアフル・アスンナ（スンニ派）の立場でもある。
***
大罪を犯した者は、必ずしも異教徒とは限らない。
しかし、その人の末路がどうなるかは、神のみぞ知る。死と共に姦淫という罪も終わるため、その人が確実に無信仰のまま死んだとは言えない。神は、悔い改める機会を得られなかった者をも許すことができるし、犯した罪によって罰を与えることもある。
この質問に答えるにあたり、まず、犯した罪を誇り、悔やんでいない者たちは、今回の議論の対象外であることを明確にしておきましょう。本題は、信仰を持ちながらもそのような罪を犯し、それを悔やんでいる者たちです。
スンニ派に属さない
ムティズィラ派
宗派と
ハーリジ派
一部
「重大な罪を犯す者は、不信者になるか、信仰と不信の狭間に留まるかのどちらかになるだろう」
と述べて、それを次のように説明しようとします。
「重大な罪を犯した信者の信仰は失われる。なぜなら、神を信じ、地獄を確信している者が重大な罪を犯すことはありえないからだ。世俗的な刑罰を恐れて違法な手段から身を守る者が、永遠の地獄の苦しみや神の怒りを考えずに重大な罪を犯すことは、まさに彼の無信仰を物語る。」
一見正しそうに見えるこの判断は、人間の創造の仕組みを知らない、欠陥のある考えの産物です。ベディウッザマン・サイド・ヌルシは、この問題に対する答えを次のように述べています。
レマール
著書において、次のように述べています。
「…もし人に感情が勝ると、理性による判断を聞き入れない。欲望と妄想が支配し、取るに足らない些細な目の前の快楽を、将来の非常に大きな報酬よりも優先する。そして、目の前のわずかな苦痛を、将来の大きな罰よりも恐れる。なぜなら、妄想と欲望と感情は未来を見ない。むしろ、否定する。たとえ肉体的な欲求が助けを求めようとも、信仰の場である心と理性は沈黙し、敗北する。」
「したがって、大罪を犯すことは、無信仰から来るのではなく、むしろ情欲や欲望、妄想に支配され、理性や心が屈服した結果である。」
はい、ベディウッザマン・サードゥク・フェンディが述べたように、人間の性質には、天国の想像を絶する美味しさを遠く離れたものとして捉え、そのためそれを後回しにして、目の前の罪の快楽に傾いてしまうという特徴があります。ひどく空腹で近くのレストランに駆け込んだ男が、注文した2人前のドネルが10～15分遅れると分かると、目の前にあったパンをすぐに食べ始め、胃の半分をそれで満たしてしまうのも、この性質によるものです。
これもまた、ベディウッザマーンが言ったように、人は1ヶ月後に受ける刑務所の独房よりも、すぐに受けるであろう一撃の痛みに恐れるものです。つまり、この感覚からすると、地獄の苦しみは彼にとって遠いことであり、神はすでに許してくださるのです。
このように、人はこれらの考えによって「信仰者であるにもかかわらず」罪に傾き、自分の欲望に突き動かされて罪に陥る可能性があります。確かに、大罪を犯すことは無信仰から来るわけではありません。しかし、その罪がすぐに悔い改めによって償われないと、人を無信仰へと導く可能性があります。この点について、再びベディウッザマンの言葉を聞いてみましょう。
「罪は心に染み込み、黒く染めていくうちに、信仰の光を消し去るまで心を硬くしていく。どんな罪の中にも、不信仰（神の否定）へと至る道がある。その罪が、悔い改めによってすぐに消滅しないならば、大きな蛇ではなく小さな霊的な蛇のように心を噛み砕いていくのだ…」
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
