– ハニフィ派の法学者たちは、ニサー12章とラド13章23節をどのように解釈したのでしょうか？
– ハニフィ派では、夫が妻を洗うことは禁じられていることは周知の通りです。しかし、「もしあなたの妻に子供がいなければ、彼女の遺産の半分はあなたのものである」（ニーサ12）と、神は言われています。神が、妻が亡くなった際に遺産の半分が夫に属すると述べている際に、「妻」という言葉を使っています。妻が亡くなると、遺産の半分は夫のものになります。したがって、亡くなった後も、その女性は夫の妻とみなされるべきです。これが確定すれば、夫がその女性を洗うことは許されるべきです。学者たちは言っています。「もし彼女が彼の妻とみなされなければ、神の『もしあなたの妻に子供がいなければ、彼女の遺産の半分はあなたのものである』という言葉は比喩的表現になってしまうだろう」と。
– それでは、ハニフィー派は、この経文をたとえ話とはみなしていないので、どのように理解しているのでしょうか？
– なぜなら、ハニフィ派の考えでは、女性が亡くなると夫との関係は切断されるはずなのに、経文では「妻」と呼ばれているのでしょうか？
– また、ラド23では「夫婦は楽園に入る」とあります。つまり、死んだら結婚は終わるはずなのに、楽園で結婚が続くのはなぜでしょうか？
– ハニフィ派は何と言っているのですか？
親愛なる兄弟よ、
夫婦の一方が亡くなった場合、生き残った配偶者が亡くなった方の遺体を看取り、洗うという習慣もあります。
その根拠は、女性がイッダ（待期期間）を待つ間、婚姻関係が継続し、それが許されるという、実践可能な預言者の教え（ハディース）が存在することです。アブー・ハーンティラ（Aisha）も、その趣旨の説明をしています。他のサハバ（預言者の弟子）たちも同様の説明や実践を行っていました。
預言者ムハンマド（peace be upon him）は、アフラ・アブー・アブドゥッラー・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッ
しかし、彼らはそう考えています。
特に、世俗的な問題、とりわけ法的問題の解決のためには、必要不可欠です。
ニサー（女性）章12節とラド（月）章23節に現れる言葉が、その語源と考えられています。
トル（トル）章21節にある、楽園に信者の配偶者が加わるという記述も、この考えを裏付けています。なぜなら、この節で述べられている動詞は、その意味に合致するからです。
質問の通りに、配偶者/妻の死によって婚姻が法的に終了しないのであれば、オスマーンが預言者ムハンマド（平和あれ彼に）の娘たちと結婚することは不可能だったでしょう。なぜなら
同様に、相続に関する規定を適用するためには、婚姻が死亡によって法的に終了している必要があります。
また、宗派間の紛争は、異なる証拠に基づいて発生することを考慮すべきです。
したがって、この問題はこのような枠組みの中で評価するのが適切でしょう。
質問で引用されているのは、訳文が提示されている聖句です。
ある時、預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）は、アイシャ（ラディヤッラフ・アンハ）にこう言われました。
ファティマが亡くなったとき、夫のイブン・アッバスが彼女を洗髪し、サハバ（預言者の仲間）から異論はなかった。
ハニフィ派以外の宗派では、女性が夫の遺体を洗うことができるように、夫も妻の遺体を洗うことができるとされています。
ハネフィー派の教義によれば、女性は夫の遺体を洗うことはできるが、男性は妻の遺体を洗うことはできない。
もし亡くなった女性がその男性の妻であったならば、その男性は、ある経文の意訳に基づいて、その女性と死後も性的な関係を持つことが許されるでしょう。しかし、妻が亡くなれば夫婦関係は成立しなくなるため、妻を洗うことも許されるべきではないのです。
なぜなら、もしこの沐浴が合法であれば、その女性を見ることも合法となることになるからです。これは、預言者ムハンマド（平和と祝福あれ）の預言に反するものです。
ハニフィ派は、アリーがファティマを洗うことを特別な状況として捉え、預言者ムハンマド（peace be upon him）がアイシャを洗うと言ったことを、他の誰かに洗わせるという意味で解釈しました。
したがって、質問で言及された経文における「亡くなった妻」という表現は、真実の意味と比喩的な意味の両方で解釈できる。比喩的な意味で言及されているのである。
多くの学者によれば、配偶者の片方が亡くなった場合、婚姻関係が完全に解消されるわけではなく、一部解消されると解釈されています。つまり、婚姻関係が解消されたかのように扱われる場合もある一方で、遺体の洗浄や世話など、婚姻関係が継続しているかのように扱われる場合もあるということです。これは、これらの預言の言葉から理解できます。
ご挨拶と祈りを込めて…
質問で学ぶイスラム教
