親愛なる兄弟よ、
故人や生者の方のために善行を積むことができます。特に、両親やその他の親族、友人たちの墓は、彼らの魂のために神に祈り、許しを請うために訪れられます。故人のために行われた善行や功徳の報いが彼らに届くことは、正当な預言と合意の証拠によって確立されています。故人を訪れる際には、彼らの魂のために神に祈り、コーランを読み、行われた善行の報いが許されるように祈ります。
祈りと悔い改めが死者の魂に利益をもたらすことを示す聖句は次の通りです。
「私たちの主よ、私たちと、信仰をもって私たちより先に逝去した人々を許してください。そして、信仰を持つ者たちの心に恨みを残さないでください。」
（ハシュル、59/10）
この件に関して、伝えられている預言者の言葉（ハディース）はたくさんあります。
（アフマド・イブン・ハンバル、『ムスナッド』II/509; VI/252; イブン・マージェ、『アデブ』）
– 死者にクルアーンを読んでも良いのでしょうか？
クルアーン・キリーミは、ただ一つの側面だけのものではありません。ベディウッザマン・ハズレティル（Bediüzzaman Hazretleri）の言葉によれば、クルアーンは、
「それは、人間にとって、律法の書であり、祈りの書であり、記憶の書であり、思想の書であり、そして人間のあらゆる霊的な必要を満たす多くの書を包含する、唯一にして包括的な聖なる書である。」
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つまり、クルアーン・ムビーンは私たちの人生を秩序立てます。神への責任を示し、この世に生まれてきた目的、何をすべきか、どのように礼拝すべきかを教え、あらゆるものの意味と本質を説明します。要するに、クルアーン・ムビーンは、記憶、思考、祈り、そして勧誘の書です。
クルアーン・キリーミの影響範囲は、この世に限定されていません。クルアーンが信者の魂に与える恵みは、生前だけでなく、あの世でも続きます。あの世でも私たちの魂を励まし、墓の中で光と輝きとなります。
故人の魂に捧げるべきコーランの朗読について、預言者ムハンマド（peace be upon him）は次のように勧めています。
「ヤシーンはクルアンの心臓である。それを読誦し、来世の幸福を神に願う者は、神に許されるであろう。ヤシーンを死者のために読誦せよ。」
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この聖訓は、ヤシーン・スーラを死に臨む患者に朗読すること、そして亡くなった信者の魂に贈られるために朗読できることを示しています。アブー・バクル（ラ）が伝えた次の聖訓も、この問題を明確にしています。
「金曜日に父親または母親、あるいはそのどちらかの墓を訪れて、そこでヤシーンの経文を読誦する者は、その墓に眠る者を神が許されるだろう。」
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イスラム教の学者たちは、亡くなった人の魂のためにコーランを読み上げるとき、その後に祈りを捧げて魂の安らかさを祈ることを推奨しており、サハバ（預言者ムハンマドの同伴者）たちもそうしていました。イマーム・バイハキの伝承によれば、アブドゥッラー・イブン・ウマルは、亡くなった人の魂のためにバカラ章を読み上げることを推奨したと伝えられています。4
ファティーハやヤシーンが、読誦された際に、すべての亡者の霊に同じように、減ることなくどのように届くのか、これもまたベドゥザマンの言葉を通して学びましょう。
「全能の創造主は、空気という要素を、言葉が稲妻のように広がり、増殖するための畑、媒体として用いたように、ラジオを通してミナレで読まれたムハンマドの説教が、あらゆる場所、あらゆる人々に同時に届くように、無限の力と計り知れない知恵をもって、霊的な世界、霊的な空気の中に、多くの霊的な電気、霊的なラジオを敷設し、散布し、自然の無線電話で活用し、機能させている。ちょうど、読まれたファティハが、例えば、信者の亡くなった人々に同時に届くように。」
「ちょうど、一つのランプが灯ると、向かいにある何千もの鏡に、それぞれに一つのランプが映るように。それと同じように、ヤシーン・シャリーフを唱えると、何百万もの魂に贈られるとしても、それぞれに一つのヤシーン・シャリーフが届くのです。」
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そもそも、墓に眠る私たちの親族は、絶えず私たちの助けを待っているのです。私たちからの祈り、ファティーハ、イフラスが、彼らに息をつぐことができるようにしてくれることを知っているのです。なぜなら、墓は非常に厳しい環境に囲まれているため、ほんの少しの霊的な助けでも、彼らの魂を慰めることができるからです。あるハディースで、預言者ムハンマドはこう言われています。
「死者は、まるで墓の中で溺れそうになり、助けを求めている者のようです。彼は父や兄弟、あるいは友からの祈りを待ち望んでいます。祈りが彼に届くと、その祈りの功徳は、この世とこの世にあるすべてのものよりも貴重なものとなります。確かに、生者から死者への贈り物とは、祈りと自責の念です。」
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出典：
1. 辞書、340ページ。
2. ムスナド、V/26。
3.
イブン・アディー、1/286; アブ・ヌアイム、アハバール・アスバハーン、2/344-345; アリー・アル・ムッタキー、カンズ・アル・ウマール、1981、byy., 16/468. この伝承の سند（伝承の信頼性を示す要素）を批判する学者もいるが、スユウティは、このハディースには証拠となる他の伝承があると指摘し、いくつかの例を挙げている。(参照：スユウティ、アル・ラアリー、ベイルート、1996、2/365)
4. ベイハキ、IV/56。
5. 放射線、576ページ。
6. ミシュカートゥル・マサービフ、I/723。
（参照：メフメット・パクシュ著『死とその後』）
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