– バカラ（2章）284節では、人は内なる思いを抱くことによって、それらについて問責されることを告げられています。
– この件について説明していただけますか？
親愛なる兄弟よ、
この経文の降示の経緯には、二つの説があります。
誰か
これは、証言を隠蔽することと、真実をありのままに語ることについて啓示されたものです。
もう一つ
この節は、信者たちが不信者と親交を結び、彼らを模倣する者たちについて降示されたものである。なぜなら、心の罪は不信と密接な関係にあるからである。
天と地に存在するすべてのものは、絶対的にアッラーのものだ。
あらゆる現実と存在の秩序は、彼の創造物であり、彼の所有物です。それは彼の支配と管理下にあります。全宇宙において、神の知識から隠されるものは何も考えられません。彼はすべてを知っています。あなたもそれに含まれているので、あなたの中と外に何があっても、何をするにしても、彼はそれを知っています。そして、あなたが心に秘めていることを明らかにしても、隠しておいても、いずれの場合も、神はそれによってあなたを裁きます。それゆえ、公然とせよ、密かにせよ、いかなる悪行もしてはなりません。「あなたの中にあるもの」という表現は絶対的なので、あらゆる種類の心の状態と行動を含んでいます。
意志、方向性、感情、思考、想像、あらゆる種類の記憶、そして疑念、疑い、信念、気質、癖、偏見、それらによる精神的な反応、それが自発的であろうと無意識的であろうと、永続的であろうと一時的であろうと、善であろうと悪であろうと、それらはすべて魂の中に存在する。
（内なる世界で）
そこに存在するものはすべてこれに含まれます。しかし、何よりもまず、この節の文脈、つまり言葉の成り立ちが、証言を隠したり、知っていることを言わなかったりするような悪いことに属しているため、良い人々は外見上、まるで裁きの対象外であるかのように見えます。
もう一点
「あなたたちの内にあるもの」
「zarf-ı müstakar」とは、心に深く根付き、決意として定着した感情、思考、意図を指す明確な意味を持つ言葉であり、一時的で不安定な感情は、この定義からは除外されると考えられます。
第三に
隠すことと明らかにすること、これらは意志的な行為であるため、人の意志に関わる行為や行動、そしてそれらに含まれる意図や考え方に限られます。無意識的なものは除外されます。なぜなら、責任を問われることは必ずしも明らかにされることや隠されることに関わるものではないからです。意図が明らかにされるか、隠されるかは、彼らの判断に委ねられているからです。これは間違いなく、意図と目的によって行われます。つまり、意志的に行われたすべての行為や精神状態は、責任を問われることを必要とします。
そうでない者たちの隠されたままでいるか、明らかになるかは、全能の神の御心次第である。しかし、悪は悪であるから、それ自体が苦しみと苦痛の原因となる。そのため、いかなる形であっても、それが明らかになることは、人々に別の種類の苦しみとなる。特に、避けられない苦しみは、避けられない苦しみである。そこで裁かれることによって、救済、つまり霊的な救いが得られるわけではない。それを可能にするのは、神がそれを隠し、許してくださることだけである。そのため、人々は神の許しと恩寵を必要とすることから逃れることはできない。要するに、人々の何事も神から隠されることはない。
（エルマリー、該当する経文の解説）
ムスリムが伝えたある預言者の言葉は、この経文が啓示された際に、預言者の仲間たちがそれをどのように理解していたかを明らかにすることで、この経文の解釈に光を当てています。その伝承は要約すると以下の通りです。
この啓示が下されたとき、サハバ（預言者ムハンマドの弟子たち）は、その意味を理解するのに苦労し、預言者ムハンマドの前に跪いて、
「アッラーの使徒よ！我々は、祈り、断食、聖戦、施し（ザカート）など、我々の能力の及ぶ範囲の行為を義務付けられたのです。」
（これについては何も言えない）
「今やこの啓典があなた方に届きました。しかし、我々にはそれに従う力がないのです！」
と彼らは言った。預言者ムハンマド
「あなたがたは、以前の二つの聖書の信奉者たちのように、『我々は聞いたが、従わなかった』と言うつもりか？そうではなく、『我々は聞いた、従った。我々の主よ、我々の罪を許してくだされ、我々の行き先はあなたのもとである』と言うべきだ。」
（ムスリム、イマーン、199）
と命じられ、彼らも同様に言った。この言葉を繰り返すうちに、彼らの舌もそれに慣れてしまった。そこで（彼らのこの態度を称賛する）285番の節が下され、その後、284番の節を明確にし、ある意味でサハバ（預言者の弟子たち）がこの節に関して抱いていた上記の理解を正すものとして284番の節が下された。
「神は、人が能力を超えたことを強要することはない。」
その意味で、286番目の節が啓示されたのです。
ムスリムは、上記で要約した伝承に続いて、同じテーマに密接に関連する以下の意味のハディースも伝えています。
「アッラーは、私の信者たちが犯した過ちを、彼らが口に出したり、実行したりしない限り、許してくださる。」
（ムスリム、イマーン、201-202）
「もし僕の僕が何か良いことをしようと心に思ったならば、その行為に対して一つ善行を記す。そして、もしその行為を実行したならば、その善行を700倍にまで増やして記す。もし僕の僕が何か悪いことをしようと心に思ったが、それを実行しなかったならば、その行為に対して悪行を記さない。そして、もしその行為を実行したならば、一つ悪行を記す。」
（ムスリム、イマーン、204-207）
サハバ（預言者ムハンマドの弟子）が預言者ムハンマドに近づき、信仰に関する、説明できないような悪い考えが頭に浮かんでくることがあると伝えたところ、預言者ムハンマドは次のように答えました。
「彼はまさに信仰そのものだ。」
（ムスリム、イマーン、209）
引用された経文や預言の言葉を、矛盾のない意味の枠組みの中で正しく理解するためには、それらを全体として考える必要があります。それは、「人々が心の中で考えても口に出さなかったことについて、責任を問われ、神が望めば罰を受ける」という判決に相当します。
-これもまた、アッラーが明らかにされたことである-
「心の中で考えただけで実行しなかった悪事には罪を問わないこと。心に浮かんだことは、人がコントロールできないものだから。」
（力不足で）
「考えたことに対して責任がないこと」
これらの規定を調和させる必要がある。解釈学者たちはこの目的のために様々な解釈を行ってきた。
イブン・アッバースの伝承によれば、この規定は証言を隠蔽することや偽証に関するものであると解釈されています。上記の経文で、借金を記録すること、証言をすること、担保を置くことといった措置が命じられた後、借金の当事者が信頼を裏切った場合、どのような結果になるのかがこの経文で伝えられており、「アッラーはすべてを完全に知っている。なぜなら、すべてを創造し、所有し、支配しているのは彼だからである。証人が知っていることを隠したり、不完全なことを言ったりすれば、アッラーはそれを知っており、必要なことをするだろう」という意味です。
イブン・アシュールからの要約として提示する以下の説明は、聖句と預言の言葉を、互いの規定が矛盾したり無効にしたりすることなく、全体として理解し評価する上で優れた例です。人間の心に浮かぶものは、単なる
「思い出」
さ
（想像、思い描くこと、発想）
これについて責任を負うことはないことは疑いありません。なぜなら、これに支配し、妨げることは人間の力ではできないからです。「人々の心に浮かぶことを責任を負う必要はない」と述べる預言者の教えは、この思いに当てはまります。
もし「思い」が一時的なものではなく、熟考され、検討され、意図や決意の段階にまで至ったのであれば、それにも内容に応じていくつかの選択肢があります。
a)
もしこれらが信仰、否定、嫉妬、恨み、憎しみのようなものだとしたら –
本質的に表に出ない、行動に移されない、心と頭の中に留まる
– 心理状態、感情、そして意思決定は、それらが責任を伴うことは明らかです。
b)
もし意図や決意が「行為」に関するものであれば、例えば盗みをしようと意図し、決意を固めた後、外的な影響や妨害なくそれをやめた場合、それに対してさえ報いが与えられると預言者の教えにあります。
c)
悪意と決意が、何らかの外的な影響や障害によって放棄された場合、その行為を行ったものとして処罰されるべきかどうかについて、二つの相反する見解があります。
（ディヤネト・テフシル（トルコ宗教局の注釈書）、クルアーン・ヨル（クルアーンの道）、284番目のバカーラ章の注釈）
ごあいさつと祈りを込めて…
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